从皇后大道东到精粹新Hong Kong:推倒墙呢,没有什么人的过去前景比何人更须爱惜

政权交接仪式

| 01  | 我的对象 你的风范是或不是浪漫照旧

1991年,罗大佑先生唱红了《皇后大道东》。那首由林夕(Leung Wai Man)创作、“创下香港(Hong Kong)歌坛鲜有的非偶像派歌曲磐居第一名”记录的现实主义歌曲,并存着玩世不恭与得体认真的、敏感又复杂的心思。

“知己一声拜拜,远去那城市。要靠伟临汾志,搞搞新意思。”

罗大佑(英文名:luó dà yòu)的演绎像下班后吹水的青春男士发着牢骚,但这又何尝不是对于当场政权更替、光怪陆离的香港(Hong Kong)社会的最好注解。大大英帝国落日了,东方红来了,有人高兴,有人因“九七大限”惶惶不可终日。

没人能可信预测以后是怎样相貌,可升斗小民日子照样要过。

平等的大运,同样来自罗大佑(英文名:luó dà yòu)笔下,《Hong Kong》诞生——并且,那首“顺应时期时尚”的著述逐渐改为中华社会耳熟能详之作(甚至成为中小学生合唱节必备曲目)。“让海风吹拂了五千年,每一滴泪珠就像都揭穿你的尊严”让很多个人热泪涌动,“让海潮伴我来呵护你”也同样让许几人辗转难眠,甚至不知多少人,清晨淌过柏林河。

六年后,米字旗在香江会议展览中央落下,五星红旗冉冉升起。之后,《香港》里“变化多端变幻的诺言”始终在相连“兑现”——

1997年后,曾因出口导向型经济的兴旺发达而获“澳国四小龙”之名的香港(Hong Kong),由于贸易中转站地位下跌、金融沙暴、SARS、大陆移民涌进等一多样因素叠合,光芒不再如既往闪耀;与此形成相比的是,随着革新开放,大陆的经济恢复生机并走向腾飞。

与此同时,随着Hong Kong与大陆互换的递进,冲击与摩擦不可幸免。大家总在春晚笑意融融地祝福港澳台同胞春节喜出望外,可Hong Kong人怒斥陆客蝗虫、陆客回敬香港(Hong Kong)不知好歹的情报同样见诸报端。二零一五年,Hong Kong乐队MLA(My
Little
Airpoort)在金针奖颁奖礼上演奏歌曲《美观新香岛》时加奏大英帝国国歌引发争辩(甚至被指“牵挂宗主国”),而主唱认为“哪个人都阻止不了音乐的抒发”。

根据香江青年社团表露一项调查结果展现,香江青年国民身份同意近年来不断回落,认可自个儿是中夏族的占62.6%,远小于十年前的92.8%。

各样冲突不断、香岛青春的疏离,如同与1997年香港(Hong Kong)回归时民众的热泪与梦想双管齐下。

| 02  | 狮子山下:昂扬的家乡发现

人生中有爱好

难免亦常有泪

本身地我们

在狮子山下相遇上

追根究底是欢笑多于唏嘘

人生难免崎岖

难以绝无挂虑

既是同舟

在狮子山下且共济

扬弃区分求共对

加大相互心里冲突

美好共同去追

同舟人誓相随

无畏更无惧

同处海角天边

携手踏平崎岖

自家地我们

用辛勤努力写下那

不朽香港名句

借使要票选一个词形容“香港(Hong Kong)旺盛”,“狮子山精神”定能拿到高票。

1973年,一部名为《狮子山下》的香江种类电视机剧从七十时期开播,由于对香港(Hong Kong)社会力透纸背的描写引起偌大轰动。《狮子山下》歌词宣扬拼搏与成功,折射出香港(Hong Kong)从创建业为主演化为金融要旨的简史,更是这一个进度中香岛人奋斗的缩影,那份自豪也催生了家乡发现的觉悟,更促使香江人本土发现与区域认可感的蓬勃发展。

视频《金鸡SSS》剧照
电影由邹凯光执导,吴君如和张家辉先生联袂主角。影片讲述阿金十六岁就开头做鸡,经历八个时期,见证Hong Kong的兴衰,现辅导一大班“金鸡SSS”,穿梭各富豪派对,见尽光怪陆离,但对“新Hong Kong”始终口蜜腹剑,就像是许多香江的中产市民一样,生活谈得上无忧,但始终思量的是以往的“香港(Hong Kong)地”。

在狮子山往前数,在Hong Kong是很难找出这般一致的集体性的。

历史上的香江只是是来来去去的逃难者的暂时尊敬所,无人当那里是故乡。恰似东南亚华族对本土排华事件的反抗催生族群认可与新家中意识,到了1966年反英抗暴时代,面对霸占家园、剥夺权利的同步敌人,“逃难者”与“寄居者”起先以“Hong Kong人”的身价审视本人。

陪同着家乡发现觉醒的,是同时的港英政坛的“去国族化”教育。

生于1962年的香岛音乐人黄耀明先生曾谈及,“在本身的回忆里,小时候高校并未讲很多香港(Hong Kong)的野史难题,也说不定是自身没注意,当学生的时候是少数也不关怀的,大多都是在玩。我出生在1962年,那永远的殖民教育实际也不会天天告诉您’你是被殖民的,你们有一天大概要回归中国’,因为反正还未曾控制,也就不太去谈。”(西藏传媒《电视公布者》
文/王仪君)

除此以外,回归后来自母国的笼统态度以及种族混杂的社会气象,为香岛人的地点创设与肯定带来了重重障碍。

“马照跑、股照炒、舞照跳。”

“命中注定大家是残疾人,不过还有哪些方法?大家亟须用实际行动来表达,自个儿不是后天的‘庶子’。”

山东教育家吴浊流在小说《亚细亚的遗孤》中层如此评论安徽日据时代漂浮摇摆的江西人的思想状态。

香岛人的身份认可也曾面临那样的境界。

然而,Hong Kong不仅仅表明了自身并非消失的“庶子”,更有着大陆当下不可比拟的优势。那使得Hong Kong人在回归前面对陆上人涌入带来的各样争执、加快了心神对于“你们”和“我们”的限度之时,更倾向于“保护”由友好奋斗得来的收获:香港(Hong Kong)的经济发达、香港(Hong Kong)的法治、香江丰裕的学术资源与文化创作自由……

而那一个,都可以成为香岛的高傲,也不止为陆地的稀缺品。

| 03  | 德国首都墙那头:网络喷子、魔幻现实与收紧的网

议论香江,便只好先厘清一个定义:国家认可感与GD,终究是什么样关系?

国家可以并非唯有“你以为你是哪国人”,更是政治、文化、族群等因素的评论和情绪的汇总;易怒的小粉红网络喷子提及Hong Kong人的国家认可动辄扣上“GD”的帽子,不过香江青春其实并不曾设想中的“天然独”。一个人对于国家的某方面认可度不高,并不表示其要号召我所在区域的群众自主为国。

依照都林大学专家庞琴的商讨成果《“他者”在香岛青春博士国家肯定感中的功能——日本首都Hong Kong两地博士国家认可感的论证比较探讨》(原载于《宁波高校学报》二〇一五年第6期147页):

“国家能够是指个人认为本身是某一个国度(共同体)的分子的一种思想认知。依据确认的靶子来划分,国家认同可以分为多个非常主要的地点:国家总体认可和民族文化认可。国家完全认可是对国家全部展现——包蕴经济、社会提升和国际影响力等地点——的肯定;民族文化认可首若是对国家民族性的认可,具体表现为对历史、语言和观念文化等地点的认同。”

专门家基于对于日本东京和香江青春学生的支行随机取样举行探讨,结果突显,在与民族文化有关的目的上,新加坡学童的均值都在5.50(介于“有少数自豪”和“自豪”之间)以上,而香江学童在这三项目标上的测量均值也在4.6(高于“一般”水平)以上,突显出较高的民族文化认同。其余,两地学生的国家总体认可也高居较高的水平。值得表明的是,香江学生对科技(science and technology)和体育成就的认可度甚至超出上海。

可是仅仅凭数据的表象不足以反映难题之所在。

何以香岛青年从总体而言对于国家肯定并不处于低值,但当提及“where are you
from”之时,Hong Kong人的作答往往是“Hongkong”而非“China”?

依据社会心思学家塔杰非(Tajfel)和特纳(特纳)的觉察,个体倾向于与可以暴发“利我”功用的他者类型来相比较,那种比较频仍会助长与那连串型他者相应方面的部落认可感(国家可以)。

“国家认同感的确立是香江大学生依据本体的安全感需求对外在条件的一种选用性的音讯建构。由于香江处于国家的边缘地区,文化上更趋多元,学生生活中留存大气的“他者”(其余国家)。”

依据此,或许难点就成为了:中原给予Hong Kong丰盛的安全感了吗?或然说,中国的一举一动与其他国家相比,足以让香江发出认可吗?

并未答案,只看事实。

而外动辄“武力收复”的五毛党,稍微关注新闻的中国大陆人大抵都感受到了“一张收紧的网”以及魔幻现实的社会:

另一方面是当做“他者”的墙外文化创作繁荣、异见论辩获得兼容;一边是大陆人仅剩的与“墙外”连接的路线日益被封锁;

另一方面是用作“他者”的德意志联邦共和国同性婚姻合法化(更不用说历史上享有相似命局的山东的步伐更快);一边是大陆国家级机构的官方声音将同性恋与“性障碍”置于同类。

老生常谈:1973年,美利坚同盟国心情学协会和美利坚联邦合众国精神理学会,将同性恋从疾病分类连串中剔除。1990年,世界卫生协会(WHO)正式将同性恋从疾病名单中去除,认为同性性倾向乃人类性倾向的里边一种正常连串,同性恋不是一种疾病或不正规,且无需接受任何款式的诊治。2001年,在“中华精神科学会”推出的第三版“中国精神疾病诊断标准”(CCMD-3),将同性恋从精神疾病分类中删除,那表示同性恋在华夏陆上完结了“非病化”。

人在社会生活中也逃出不了生物进化带来的趋利避害的熏陶。哪个地方有安全感,人们便趋向认可哪儿。

遑论“他者”,即便是与Hong Kong“自己”相较而言,哪个地方能赢得安全感?

博客园难题:Hong Kong青年人是否有中华认可感?答主:林建建
链接:https://www.zhihu.com/question/30686489

大概照旧是毫不付出答案的。

| 04  | 不需一把尺辨别有用 来吧 为小岛发现动人出众

法律意义上,香港(Hong Kong)早已归属中国20年;

经济意义上,香岛与大陆都互相见证了相互的飙升;

法政含义上,香港(Hong Kong)与陆上走着区其余途径,至于孰优孰劣,在科学界仍是冲突不休、难以定论。

法政含义上的社会制度建构自己是艰苦的职责,前代人不可以缓解的题材,非要在现世立即营造出周到的化解方案也是强历史之所难。

本文无意宣扬任何悲观的调调。只可是,在华族共同体已然面临文化霸权、西方统一话语的标题之时,身处魔幻现实的新大陆社会,能必要的单纯是更加多的进化与包容。

进化得放缓还是能令人满面春风,而急速的滞后与封闭难以容忍。

中国经济,1995年,Hong Kong有的我们写了一本名为《北进想象》的书,对此时Hong Kong人复杂的心理进行了很有自我批判精神的解剖:香港(Hong Kong)人对于被大不列颠及北爱尔兰联合王国人殖民的身价有所暧昧态度,内心认可殖民带来的兴盛,甚至大胆因而而来的优越感,但不敢公开揭穿,害怕“政治不正确”;对于回归却持有一种恐慌,将大陆看成是新的殖民者,那也是移民潮的由来;然而另一方面,随着香岛资本主义文化和经济力量的“北进”,Hong Kong又在陆上扮演着疯狂赚取利润,传播资本主义价值观的殖民者剧中人物。

只是,“北进想象”很快烟消云散。

赶巧回归的香江总是碰到金融风险、SARS,股市、楼市等各项重点经济目的大幅萎缩,香江经济奇迹也就此没有。而于此同时,大陆却促成了一举两得的不断迅猛增加,大陆的改制开放榜样也曾经越过Hong Kong,直接瞄向了天堂发达国家,在Hong Kong的负责人培训项目也疾速回落。

“香岛人的北进豪情急转直下,神速变成一种对于陆上的防备心态。”《北进想象》一书的紧要小编之一卢思骋说。

……

王家英对于Hong Kong的优势丰盛开朗,他认为明天的香岛照旧对陆上有不行替代的以身作则功用,而且比起当年理想主义色彩浓重的“北进想象”,那种示范效果在今日更务实,也是更高层面的。

“香港(Hong Kong)有完美的法治观念,尽管Hong Kong在如此的底蕴上实施民主,绝对会比江苏走的更好。”王家英说:“大陆恰恰缺失制度的阅历。香江可以为陆上示范如何在民主之前建立优异的制度,那对于陆上今后的民主化是丰硕重大的。”

——《香岛是何人:回归十年后的地位迷失》欧阳斌

末尾,以罗大佑先生自选集中的一段话做结:

“东方移民在外边里共通的难熬与一般的气数,每一张黄色面孔下血脉相连的搏动频率,其实正扣连着所有种族在大一时的归属渴求,无论你来自澳大利亚联邦(Commonwealth of Australia)的其余地点。”

参考文献:

1.《“他者”在香江青春硕士国家认同感中的机能——新加坡香江两地博士国家认可感的实证比较探究》庞琴

2.《Hong Kong艾哈迈达巴德摩天大楼:世界中央的边缘地区》[美]麦高登

3.《香江是哪个人:回归十年后的身份迷失》欧阳斌

4.《罗大佑先生:香港,一个女性的温柔力量》张卓

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