冯友兰《中国哲学简史》初读

冯友兰先生之《中国哲学简史》是冯老于美国讲学中国哲学史时的讲稿整理而改为,体系较庞大,内容丰富,语言流畅,书中融入了好多对作者自己对中国哲学的明亮,是均等论经典的中原哲学入门书籍。此外,书中之华夏哲学的小聪明与精髓及各家的力主,很不便随便就读得读全,更毫不说一切了解并内化为自己之知了,每一样片段还亟待细细研读与沉思,因此我因自己之读与透亮,主要从中国哲学的性状和精神,以及中国哲学与别国哲学的异议等方面来写自己之少数体会和感想。
普罗民众都如数家珍孔子、老子、孟子等人选,都知晓他们是思想下,都是起大学问底口,很少有人有关于他们的哲学的概念,在咱们从没接触到西方哲学史,我们尚非清楚中国哲学时,那时我们且说俺们发增长博大的中国思想、中国智,接触了西方哲学后我们才发觉,原来我们泱泱大国也时有发生类同于西方哲学的事物,之所以要因此一般,我个人的见地是,中国底“哲学”和西方的哲学在含义达成是无雷同的,但是思考在某些圈子是具备相似性的,这话不抵说中华并未哲学,而是说我们而掌握中西哲学是内涵和内容是未雷同的,虽然还为此了哲学是词来叫。我们都明白在西方很已经起专门从事哲学研究的食指,而且很快发展变成一派别专业,而且是包罗万象的业内,后来是等才慢慢由哲学里分别了出。
唯独当中原我们是根本不曾“哲学”这个文化科目的,我们传统的古华夏来啊呢?我们出经学、史学,我们很多思想、文化、艺术,只不过是我们的沉思体系最为庞大精深,包含太多,哲学是词吗是舶来的,并非我们发明创造。而中国底哲学也是打宽阔的神州想想史中回落出来的,阅读时我们见面发现,在几千年前,我们的上代思想下和西方的哲学家们还是以关于宇宙、关于万物、关于人生发出那么些之相似之处,非常之好玩。同时老有很多的两样,这个接下即将说及。
先是,中国底哲学其实在中国知识着占据了怪关键的身价,按照冯友兰先生之口舌说,完全好和宗教的位置比,不仅是我们,几百年还是几千年前之学子,打小就学四挥毫五经过,背诵三配经千字文,开头的有限句:“人的新,性本善”,不纵是孟子的哲学观念为。不仅是我们,西方人也发现了我们这无异于表征,他们相儒家在渗透到了中华人口之存,觉得说儒家的思维不就是是儒教吗,严格的来说,咱们的儒家学说在少数功能及出宗教的风味,可是它们与宗教还是千差万别。就如说道家是哲学学派,道教是教,佛学是哲学,而佛教是教,他们前后两边的看好去大好。道家主张为人可自然,而道教教人寻找无杀的方术;不过哲学、宗教是多义词,不同的人心里产生两样之价值观。
从,说到中国哲学大家首先想到的便是“出世”和“入世”,出世的哲学讲究脱离尘世、脱离生死,达到最后的摆脱。而入世的哲学注重社会中之伦理和工作,它侧重的凡道价值。冯友兰先生说:“从入世哲学的意看,出世的哲学太理想主义、不实用、消极。从诞生哲学的见解看,入世的哲学太现实主义、太肤浅了”。
以中华哲学里,主要的宗就是儒家和道,儒家思想是社会团队的哲学,也是有关日常生活的哲学,儒家强调人口之社会责任感,但是道家强调人口的里的自,中国哲学的立即简单栽倾向,就一定给是天堂的古典主义和浪漫主义,我们以朗诵李白与杜甫的诗文时,就能显著感觉儒家和道家的异样。
《庄子》中说:“儒家游方之内,道家游方之外”,这个方就指的凡社会,这半栽对立在某一方面提供了一个平衡。
成千上万口说神州之哲学是入世的哲学,这同触及不能够说都对吗不可知说全错,确实我们的哲学无论是哪一样小都直接或者间接的讲到政治及道。从表面上看,中国哲学较注重社会国家、人伦日用,而无是宇宙万物、上帝天堂。出世与入世是对立的,在题被冯友兰看中国哲学的振奋是谋求出世与入世这个反命题的联,在中华哲学里当能够就这样的被“内圣外王”,内圣是修养之就说,外王是社会的作用说。在历史上也发出过如此的情思出现,儒家像于自己类似一点道,道家想给祥和看似一点儒家,赋予它新的义,因此有了魏晋南北于时的“新道家”和“新儒家”,如宋明时的程朱理学和陆王心学,以及近代的初儒学的代表人士像熊十力、金岳霖、梁漱溟、牟宗三等,大家耳熟能详。
华哲学的外一个风味是言语问题,何出此言?中国的哲学家表达思想的点子特别特别,言论文字很短缺很粗略,言论、文章没有外部上的沟通,他们也非是业内的哲学著作,很多字的笔录或书籍的完好收集也非是于一个定点的一代,也绝非哲学家是事,所以我们了解起来就是一定之出难度了,先哲们尽管有一部分演绎与实证,但都是比少之,而且也是不够清楚的,这是以中国底哲学家们好用名言隽语、比喻例证的样式来表达好之视角。冯老以开被说:“名言一定生简短,比喻例证一定无关系”。到此处我们同时得了华夏哲学的外一个风味——明晰不足、暗示有余。正是为明细不足。所以才暗示有余,用后世补充前者,以贯彻某种平衡。富于暗示、不明了不仅是礼仪之邦哲学的特性,也在华文化之不少点来体现,我们的诗文、绘画、礼仪都体现了内约含蓄、暗示委婉的特点,所以聪明之人即便会失去搜寻言外之了,但是儒道的议论虽然简单,但是可保罗万象,耐人寻味,其中的聪明永远都研究不尽。
中原哲学的别一个特点就是知识论从来不曾进步起,冯友兰先生在书被说:“认识论为开之提出,只有在强调别主观与客体的时段才发出,在审美连续体中没有这么的别,在审美连续体中认识者和让认识者是一个总体”。正是由这种整体性的观念,使得把过程与结果就是了一个完全,而来认识论就是发出被这个过程是怎么产生结果的,因此认识论在这种完全下没前进兴起。
这就是说是呀使华夏哲学不同和天堂的哲学,具有深刻的神州风味为?
首先是华夏之地理背景,《论语》里说:“智者乐山、仁者乐水”,中国凡是洲国家,在古代人的眼底我们无世界的定义,我们一些只是“天下”“江山“
”四海“的概念,所以我们蛮当然的去想想社会及民用以及国家,而不行少去思维天地天地。
说不上是神州底经济背景,中国凡地国家,所以以农业为生,而西方则盖商为生,所以在咱们的合计中就发出了情之分,区别情节的理是,农业关系及了生产,而商业就干及交换,在交换之前必须是先期使生生育才行,所以农业成为了中华无与伦比根本的生形式。此外还和农商的生存方式来提到,“农”朴实天真,一幅土地,他们的资产一定单一,不轻随便迁移,因此特别的安静;“商”心思多财产容易转运,因此无安静。
农家的生活方式跟胆识不仅限制在中华哲学的情节还限定着华夏哲学的方法论,更影响了华哲学家思维方法,就比如于庄稼和田地等同,把对事物直接的会心作为了哲学的角度,重视整体,忽略了认识过程。由此也未麻烦释工业就是还是说对为什么从来不于华腾飞兴起,农的存方式是契合自然,他们谴责人为,而工业是运自然、改造自然,二者相悖自然工业无法前行了。
希腊口在在海洋国家,他们拄商业,所以都迅速提高了起,然后随之而来的凡城邦政治,而中华的制度是家邦制度,我们盖门为单位主要形式。海洋国家的人数即如孔子说之凡“智者”,他们聪明、精细,而中国丁即使是“仁者”。
诵读毕这开,对中国哲学的亮还处于同一懂半解的路,自己的感想呢比较混乱,大概的留给了几乎接触之记忆关于中国哲学和外国哲学:大陆国家和海洋国家、商业和农业、富于暗示明晰不足、出世和入世、理想与具象、城邦与家邦、仁者和智者等词汇,这是初读冯友兰先生的《中国哲学简史》的某些感想。此外,还追忆了冯老先生以挥洒被说到之一模一样句话:“哲学时一旦人看作人而变成人口,而不是成某种人”。

2017年12月28日

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