她先是个跳出来对弗洛伊德说“亚洲必赢手机入口网址性欲并不是一切题材的原委!”

性这一个字在闭门谢客的中国人眼前就像总是与不堪入目挂钩的,从小时候的性启蒙,到长大后的性教育,以及更透彻的争论探讨,就像是中国人都是炙手可热的。那海外的钻研学者们又是怎么看待性的啊?

阿尔弗列德·阿德勒(艾尔Fred Adler
,生于1870年十一月7日,逝于1937年七月28日),奥地利(Austria)精神病学家。个体心情学的老祖宗,人本主义心绪学先驱,现代自身心绪学之父。曾跟随弗洛伊德研商神经症难题,但也是精神分析学派内部第二个反对弗洛伊德的心农学连串的心境学家。

阿德勒不容许弗洛伊德关于动机的原本基础集中于性因素的传教,他觉得人对优越性的渴望与追求源于“自卑感”,而人的自卑感则肈端于人在小时候时的经营不善。他觉得自卑情结的觉察是私家心绪学的重大贡献。对抗自卑感的要紧措施就是“补偿”,即着力补偿自己的欠缺,战胜缺陷以求达到优化的对象。由于补偿措施的不等,儿童形成了“生活格局”,即在生活中不断加以总计、归结和概括,逐渐稳定下来,形成一套特种达到行为艺术,以此作为对付环境的根基。

阿德勒:个体心情学创办者

阿德勒的心境学既不属于传统的大学派心历史学,也不属于实验心情学,更是全盘不相同于弗洛伊德的饱满分析学。用高校派、实验派或是弗洛伊德情感学派的规范来评价阿德勒的理论连串是有失公正的。

“人学”那个词相比可以适合地指称阿德勒的私房心情学所属的更加心医学思潮。那种崇尚实用主义的心情学或称现实感情学,其自己并从未策划要去探求深层的素材,只是希望能提供标准与措施,令人类可以学到关于我和外人的实用知识。那也是康德《实用观点的人类学》(Anthropology
from the Pragmatic Point of
View)一书希望达到的希望r很巧的是,康德在书的题词中两度选拔“Kenntnis des
Menschen”(有关人类的知识)一词,还一度使用大概被阿德勒视为个体心境学同义词的:“Menschenkenntniss”(人学)。昂利·列斐伏尔(Henri
Lefebvre)曾提议,有关人类一般及经常生活之实用性知识的理论连串可由马克思思想演绎得出。而从尼采的创作中可能更轻易就能淬炼出另一个实用心情学系列。

不管怎么着,与康德、马克思及尼采的理论相较,阿德勒的人学显得更系统化,且范围进一步广泛。我们得以用那句话来表明阿德勒理论种类的源点:“爆发在起劲生活圈子内的整套,就就像是……某些基本的原理是实事求是的。”那么,到底有何样公设呢?

第一,统一规范(principle of
unity):在考虑身心关系和心灵的种种运动及功用时,人是总体且不可分割的民用。那便是阿德勒的民用心思学与强调人类活在发现与无意识之间,以及本我、自我与超我里面的顶牛与冲突的弗洛伊德学说差异之处。

第二,动力论原则(principle of
dynamism):生命没有运动,便无能为力被询问。可是弗洛伊德强调的是移动的来由,阿德勒强调的则是精神进度的目标与用意(他称之为“Zielstrebigkeit”,意指“为某个目的而斗争”):“若缺少受到近在咫尺的目的所定义、条件化、限制及引导,便没有人能考虑、感觉、意图,甚或幻想。”那种意图论(intentio
nalism)必定包涵着选取的任性。唯有在可以选用某个目的或为了其余人而改变它的图景下,人才算是自由的。这几个动作一旦成功,他便会不能自休地遵循自己所勒迫加给自己的规则。

亚历山大·诺伊尔(亚历克斯ander
Neuer)主张人类总是向来认为自己处于不利的田地中,而控制是还是不是要克制这种地步的想法是私有心绪学的根底。u光有洞识是不足以克服此地步的,他必须行动,因而她须要胆量(似乎上述那则小故事中所提到的,除非一个亲骨血可成为班上唯一一位可以解答某个难点的学员,并且有勇气走到黑板后边示范解题的章程,否则在数学那几个课程他仍是战败的)。在她有意地转移生活目的之后,一个起点勇气的行为可以使她转移生活的模样。依循诺伊尔的布道,阿德勒视“勇气”(Mut)为高级的旺盛能量,或称之以“胆识”(thymos)。那一个古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)字的意思是“灵魂的实质”。怎么样将那种胆识传授给孩童应该是师资的基本关切。而且,不管伤者是孩子或成人,那也是感情治疗者的着力关心。

其三,环境影响的条件(principle of cosmic
influence):环境总是对私有进行多地点的熏陶,倘诺个人被从中分离出来,就不可能被问询。不过,在这个周详性的影响之下,每个个体又会经过他协调专门的方法来精通那么些条件。社群意识是存在于我们体内的,是对存在于条件中的普遍相互信赖关系的一种浮现;大家鞭长莫及将自己全然地由中间萃取出来。它赋予大家去感觉,也就是神入(empathize)其余民用的力量。最器重的是,它就是一种对人类社群的当然与法规上的渴求的机动接受进程。

在此,如同必须破除有些误会。社群意识非但不一致与客人融合的力量,更当先对某个团体或可以的披肝沥胆。它也不应该被误认为扬弃个体人格而臣服于社会管理之下。阿德勒所主张的社群包蕴了各样家庭与社会互换的布局、各样成立性的活动(逻辑、语言、谚语及习俗习惯均由社会创设)和道德性的成效(正义是社会激发的产物)。因而,社群意识是私房对于正规人类相互关系的口径的垂询。

村办的社群意识提升多多少少并重:有时势限于家中或其归属的族群之内,但也可能扩及国家、全人类,甚至动物、植物、无生命的万物以及任何自然界。

第四,全体之中各部分机关举行结构化的基准(principle of spontaneous
structuration of the parts in a
whole):心灵的逐一部分会自动地集团并相互平衡,以成就个人自我设定的对象。感觉、知觉、想象、记念、幻想、梦境──一切均没有而趋于个体目的的倾向。依此类推,若把全人类视为一个完完全全,则分工便是电动结构化的变现。不管个体或人类,自动结构化是针对我规律所做的调适原则的显现。

第五,个体与环境之间的交互与感应原则(principle of action and reaction
between the individual and his
environment):针对差距的条件,一方面个人必须适应及不断地再调动。当她远在逆风局时,不管直接或直接,个体会谋求制伏它的艺术。那种情状对民用或物种而言都是无庸置疑的。和Marx一样,阿德勒将人类改变环境的力量视为人之所以为人的特色。

但是,正如流体力学的规律,每一个动作均会掀起一个对峙的影响,那对地处其所属社会群体中的个体而言更是颠扑不破的真理:“一个人永远无法独立于社群之外,一旦她想将团结的影响力扩及别人,就不可防止地会立马激发企图阻挠她恢弘的各类能力。”

于是,阿德勒的私房情感学本质上可以说是一种人际关系的动力学。它并未把个体视为一个孤立的雷打不动状态,而是用其行动及所诱惑之环境影响的角度来审视。

第六,相对真理律(law of absolute
truth):一个虚构的常模规范了个人的一举一动,在社会需要与个体须要之间建构起适当的平衡关系。换句话说,就是在社群意识与应有的自家百折不回之间保持平衡。个体服膺此相对真理的可观专业,表示他按照社会的生存逻辑以及实际的游戏规则。而惨痛、失利、神经症、精神病、焦虑症以及犯罪行为的暴发,便是距离此基本规则之程度的指针。

根据上述前提,大家便有可能估摸出一种可以界定人类与自然之间、人类的各类社会团体之间、个体与社会之间、小团体内的私房之间以及个体与其他各种人里面各样关系的辩证法。

阿德勒差不多没有提及人类与自然之间的辩证法则。因为人类是高等动物中最虚弱者,他前进出一种具有预感能力的饱满器官(psychic
organ),从而想象劳动之分工。由此,他得以过度补偿其原貌的弱势,并战胜自然。阿德勒其实可以进一步研究人类对本来造成破坏的难题,以及其对人类造成的加害性后果,但他从不持续朝此方向拓展测算。

依次社会群体之间涉及的辩证法早已由马克思和恩格斯以阶级斗争理论做过丰裕的座谈。阿德勒可以继续在此议题上具有发挥,但因为某种原因,他如同幸免那样做。无论怎样,他要么强调嫉羡的痛感是社会分歧的当然产物,那和来源攻击欲望的病态性嫉妒截然不一致。可是,阿德勒投注了一定多的脑子在社会学和生物学上的一个共同点,也就是孩子各自角色的题材。生理上的分裂并不足以表达两性在心工学和社会学角色上的落差。整个社会民众和私人机构均沉浸在男性优越的偏见中。阿德勒认可巴霍芬和倍倍尔(Bebel)的意见,认为用男性优越的神态来相比较女性,在历史上是对上古母权制度时期的反弹。经由平常是潜意识的教育以及精细的暗示,那种态势在男孩和女孩身上历久不衰,且频频地被增强。那便是神经症和阿德勒曾在《神经质人格》一书中极度心细描述过的男性钦羡现象的根本来源于之一。

阿德勒在其余文章中探索了人类社群之间的辩证相互关系(interrelations)。我们回忆她在1918年和1919年关键是什么尝试发明战争的风貌,并且用当权者那罪恶的不负义务态度以及公众要是拆穿骗局之后的凄美举行诠释。战争可以被视为由个旁人因为私利而追求权力所吸引的集体精神病。可是,阿德勒并不认为追求个人权力是一种原发性驱力,而只是由错误的点拨意识所造成的结果。后者可以被社群意识所代替。因而,教育最根本的意义便在防范战争。

个人与社群互相关系的辩证,占了阿德勒的人学以及其余文章的大多篇幅。社会意识与自家壮大驱力之间的平衡,可能在卓殊早期便蒙受损坏。当此不平衡爆发时,阿德勒如何解释其原因?在来自生命早年的自卑感中,他找到驾驭答。

在此,进行语义学上的解释可以说是及时的。阿德勒所谓的“自卑感”实际上有三种分裂的意思。一是与后天上的弱势有关,譬如孩子的体型比不上父母的,或是由疾病所造成精神上的软弱状态。然则个人心绪学家使用那些词的时候,所指的基本上是一种价值判断。其意思隐含于加泰罗尼亚语“Minderwertigkeitsgefühl”这一个纷纷的字中,它包蕴七个字根:“minder”意指较小的、次要的;“Wert”意为价值、首要性(value)。

就此,它象征个体宣判自己是“次级品”(lesser value)。Paul·赫贝林(PaulHäberlin)早已指出那种语意学上的误解。x不过,在1926年诺伊尔已经分别了“劣等职位”(positions
of inferiority)与“自卑感”(feelings of
inferiority)的例外:前者为数众多,且涉及多少个范畴;后者则是因为缺乏勇气去克制前者所导致的结果。y同样的论点也被奥立佛-Bray

赫费尔德(F.
奥利弗-Brachfeld)详细座谈过。z接下来,阿德勒本人将有别于自然的自卑感人为引起的自卑情结(complex
of inferiority)之差别。

阿德勒先区分造成此自卑感的数种原因,其中蕴含她在1907年的舆论中所描述的劣势体质。不过,此刻阿德勒强调个人对逆风局体质所做出的反馈,更甚于逆风局体质本身的最首要。另一个科普的因由是教化失策,譬如对男女做过多的必要,过度强调他的微弱,把他真是取悦外人的玩具,让他觉得温馨是人家的担当,嘲讽她及欺骗她;其它还有社会因素,譬如穷困的子女便会感受到经济与社会的弱势地位。

任由原因是什么,自卑感可以循着两条差别途径继续上扬,在子女身上便得以窥见到这么的反差。两者都在追求自我的骄人,只是依照不一样的门路来已毕目标罢了。

率先种情况中,个体会直接努力凌驾于旁人之上。他的指点方向、心理功效和脾气特质均稳定于此目的之上。他突显得野心勃勃、高傲、善妒,并充满恨意。尼采所谓追求权力的毅力便是此优越情结的过多彰显之一。而且,一如他表示过的,那一个攻击性的感到可以用种种不相同的外貌显示出来。

其次种情状是,个体尝试用直接的点子来达到他想头角崭然的目的。他会撤退到某些防卫性的屏蔽之后,譬如虚弱、害羞、焦虑、限定自己的家园或社交关系。那样的职分使他至少可以对一些人实践独裁与操纵。同样,其作为方式也有数不清的变形。

阿德勒相信个体寻常会选择第一条路子,唯有遭遭逢破产时才会走上第二条路。那种情状暴发的命宫或早或晚,可是平日暴发在襁褓最初。

无论怎么着,在自我设定的精雕细刻目的与落成目标的力量之间存在的落差,总是会让个人尝到败北的味道。个体接着会长期用保持距离的法子来避免失利。当她快达到目的时会突然撤走,在即将抵达终点前她会为止发展,表现出踌躇不决的态势,或巧妙地建构起人为的障碍物,来阻拦成功的到来。每当如此精工细作地操作距离还不足以令她看中时,个体的冀望便必须直面严厉的现实,而且为了防止灾殃的结局,他会转而举行阿德勒所谓的奇特措施:可能是沉闷、焦虑、畏惧、失忆或任何一种神经症;有时它也会动用人体病痛或精神病的款型表现。这一特有方式的目的在于对环境与民用本身的欺瞒,掩饰其将要要际遇挫折的志向未酬。在如此的传统下,各式各种的神经症、性心理障碍、恐怖症、药物成瘾、犯罪行为,甚至精神病,都只是私房与社会之间的涉嫌有阻力的各样表现。

小团体内个体之间的互相关系则是私家心境学关切的另一关键。那适用于其余自然或人工团体的情形中。斯德哥尔摩的毕亚许(Biäsch)助教近来正把阿德勒的标准运用到工商心绪学的讨论上。事实上,阿德勒主要将他的注意力放在家中情形中的心思学上。

在孩子的性命中,最精锐的影响力来自大妈,她是(或者说她应该是)社群意识的播种者;大爷的天职在于建立其勇气与自信。弗洛伊德主持,俄狄浦斯所遭到的田地是全人类生命中正常且必经的级差,但阿德勒认为那是一个被宠坏的孩子遭逢错误教育的结果。与养父母的涉嫌并不只限于弗洛伊德所描述的爱与恨,他们中间之一都可能扮演“对手”(Gegenspieler)的角色(对手,指孩童借以揣度自身实力的对手)。这一个角色也得以由兄弟姊妹中的某位担任,更加是最年长的一位。

依据阿德勒的眼光,家庭中每一个儿女的出生与长大,均会因其在兄弟之间针锋相对关系的地点而有特殊的面向。首先,最大的男女的光景要优化其余兄弟。他被作育成自觉是最强壮、最了然,也是最负总责的人。那也是她缘何会尊重权威与传统,并且作风保守之故。另一方面,最小的子女总是担负着可能成为家庭被宠坏且个性怯懦之人的高风险。就算长子会继续父业,幺儿却可能容易变成美学家。有时经由过度代偿效用,他会向上出宏伟的野心并矢志不渝成为全方位家庭的拯救者。家庭中的首个男女会平昔处于承受两方压力的气象下,他不只要着力当先兄长,还得留心幼弟会代表其地位。若是独子的话,他照旧会比幺儿更易于遭遇溺爱而被宠爱。双亲收视返听于其健康情形,可能会促成她易焦虑和怯懦的特质。

那一个情势会因为手足之间的距离、男孩与女孩的比重以及她们竞相的相对地方而具备调整。要是长兄之后紧跟着一个妹子,因为表嫂的老道比较快,做堂哥的有一段时间会担心被妹子当先。此外还有为数不少情状,其中以重重哥们中绝无仅有的女孩和重重堂妹中绝无仅有的男孩的景况最出格(阿德勒认为,这是特地不利的一种现象)。

对于七个个体之间的相互关系,阿德勒也略有涉及。在社群意识的点拨下存在着正常的服服帖帖关系;叛逆则是短缺社群意识或醉心权力的结果。犯罪协会内的盲从关系有害更加严重。阿德勒视催眠为一种特其余人际关系,对被催眠者和催眠者而言同样危机。阿德勒说,暗示是一种针对某外来刺激的感应措施;有些个体简单倾向于过度器重别人的意见而看轻自己,其旁人则辅助认为唯有和睦的想法是对的,而无意识地不肯了外人的见解。至于多个初次会合的人怎么及时自动地确立起她们之间的涉及,阿德勒纵然在其撰写中曾隐隐地关系,但绝非对其有过清楚的叙述。

人与人以内的涉嫌所存在的严重困难之一是,相互缺乏精通。半数以上的人对自己和外人都缺少洞察力。更糟的是,生活经验不可以增援他们,因为他俩习惯于用一度被扭曲的人生观来审视这个经历。别的,他们并不期望被启迪,以对友好有越来越多的认识。但阿德勒相信,固然关于人的学识能更为普及,社会关系便能具有增进,因为如此一来人将不可以任意地诈骗别人。

要完全地评估一个人的人格特质,我们还要考虑其余事件。每个个体对这么些世界的纪念半数以上取决于他是个视觉型、听觉型或是锋潮型的人。后者需求越来越多的位移。阿德勒同时强调个人之心理和物理能量强度的要害,那是无关乎勇气的。因此,大家询问到,若要周全性地评估一个人的格调,就得去开掘他的体质缺陷、早期人际关系与家中背景:是属于感觉型或高配版?天生的情理及思想能量怎么样?可作的自由选择有稍许?以及是或不是够勇敢?

阿德勒便是用上述的看法来仔细察看人类生命的进程与进步。人的个体性在卓殊早期就已被展现出来。阿德勒认为,评估数月大的小儿的社会意识强度是可能的。孩子2岁时,大家更可以由此他选拔语言表达自己的方式测算其社会意识的强度。当孩子逐步长大,他的游艺格局也呈现更具个人特点。阿德勒同意古鲁斯的看法,认为娱乐是男女对于以后的一种电动预演,不过除此之外,游戏也是子女的创立力,或是其社群意识和权力欲的显现。孩童期最初也是全人类通过种种细微的措施向环境学习的时日。从被社会广泛接受的有关男性与女性个别角色的思想意识初叶,小孩子得以发现自己的角色身份。阿德勒认为,孩子对此自己前途职业的层层愿望是紧要的,他主持贫乏任何此类愿望也许是非同儿戏基础不稳的前兆。成年期则是私房必须实施人生八个职责的一代,那多个义务是柔情与家中、职业以及与社会的关联。以村办执行那三件人生职分的章程,可以评估他的适应情形。随后老化的进度所拉动的新题材也应当用那种透视法加以印证。

阿德勒关于情感障碍(melancholia)的辩解在1920年出版。阿德勒眼中的抑郁发作,不过是伤者处理生活事件所惯用方式逆袭的结果。他认为,抑郁病患是个一直受困于某种根深蒂固的自卑感的人。其个人特质显现为各自个体处理那种自卑感所使用的方法。从襁褓早期早先,那样的人便表现出缺乏精力、活动量不足、逃避困难、不愿做决定和承受权利的人格特质。他用不相信和挑剔的姿态对待外人,眼中的世界基本上也是充满敌意的;生命对他而言是心惊胆战的辛劳任务,伙伴在她眼中都是冰冷且持排斥态度的。另一方面,那种人一连秘密地认为自己拥有鲜为人知的优点,并愿意从别人身上掠取最大的补益。为了达到其神秘目的,那样的人会选择一些一定的策略:尽可能让自己显得单薄和不显然,把生活圈限定在祥和可以掌控的狭隘范围以内。平常对周遭的人利用的决定手法是叫苦不迭、流泪和伤感。在沉重危害的磕碰之下,便会产出烦躁状态,譬如在直面外来的下压力,必须做出无可转还的支配时;环境变得四面楚歌且不能控制时;甚至只是伤者对团结变得尤为吹毛求疵时。当抑郁在这么的症结上发作后,抑郁症和食物摄取不足及任何类似的会抓住生理平衡的要素便掀起三番五次串的恶性循环,结果使其更为沉溺于幻想。

阿德勒主持,会罹患失眠的人,从很小的时候便表现出对生命的害怕。此病往往发作于他们不可能不直面生命的各样职责时。那种病症本身便是无比丧失勇气的表现。

至于酒瘾,阿德勒与其弟子曾提出七种致病原因。逆风局体质可能扮演了某种角色。喝酒可能是一种轻松自卑感的点子,一种男性钦羡的显示,或是增强对其余人之敌视态度的一种特性。喝得酩酊大醉是一种将自己从社会隔离出来的措施。酒精成瘾是逃避生命权利与义务的一种手段。一般说来,阿德勒认为网瘾是代表男性与女性在心理上距离扩充的变现。它同样也是私房反叛正常的性别角色以及对性伴侣的反对与对抗性态度的一种特色。

阿德勒在1917年出版的一篇长达75页的钻研告诉和他在1930年的一篇篇幅较长的专题杂文,同样以同性恋为研讨的主题。阿德勒拒绝接受同性恋的生理体质理论。他确认某些同性恋者可能显现出一些异性的第二性征,但诸如此类的风味也出现在众多完全正常的私家身上。这种场合并非用生物决定论表达,必须完全依靠于伤者用何种方法突显,以此确定自己的体质性向,及以此倾向为根基发展出来的作为。对于异性的害怕和敌意是其主要因素,因为同性之间心情学上的偏离要比异性间的彰显近些。没有遇到适当锻炼以扮演其社会角色的儿女,会防止和异性接近,并且会代偿性地过分强化他与同性的涉嫌。从此之后,每当她面对索要与异性互动的情状,其影响便是寒心与溃逃。在他较晚公布的关于同性恋的专著中,阿德勒强调磨练的最主要:寻常要改成一个磨牙者并非是一件简单的事;而同性恋者则是经过自身欺骗的伎俩,轻易让投机相信在纪念所及的生命早期,自己连续被同性的子女所吸引。

在引力充沛工学的不可胜言伟大先行者之中,仅有荣格和阿德勒是负有与犯人相处的临床经验之人,而且阿德勒依旧唯一一位将亲身经验化为与此主旨有关的著述的撰稿人。和神经症、精神病以及焦虑症一样,阿德勒发现犯罪行为的基础是缺乏社会关切。不过,犯罪行为至少有少数与其余的病态行为不一致:犯罪者不以接受别人的佑助为满意,相反地,他把这个善意视为一种负担,他的言行举止就好像任何社会风气都在反对她一般。犯过错的孩子就此得以被辨认出,是因为他武断专行地损害别人。阿德勒将不合法形态区分为三种:首先是被惯坏的儿女,他们习惯接受却从未付出,那样的作为格局便径直不断下去;其次是被忽视的子女,他们确实经历到的是一个洋溢敌意的社会;最终一类则是那极少数的恶质小孩子。但无论是最初的意况怎样,犯罪者均突显出对突出成就的诚心追求。阿德勒认为,犯罪者在本质上永远是个胆小的人。犯罪者从不参预公平的格斗;他唯有在友好占有优势的意况下才会从事犯罪行为(他偷东西的目的是不上心或不设防的遇害者,他杀人也只挑不能防卫自己的被害人出手等)。他的优越感直接源于一个真相,那就是在她被逮捕从前,常常已经在未被发现的气象下犯下了无数罪名。促成犯罪行为的要素还有智慧水平偏低和事情教练的紧缺。按照博彤的记述,阿德勒发现和其他罪犯相比起来,夜贼是较不难被治愈的。那是因为她们的灵气比罪犯的平分水平高;此外,他们的犯罪行为也可以被视为一种“专业”,所以他们也相比不难找到正当的饭碗并调适自己去领受它。

与弗洛伊德分歧,阿德勒没有普各处涉入艺术、法学、人类学和文化史的小圈子。

小说内容节选自《让内与阿德勒》(世界图书出版公司香港公司二〇一五年版),有删减。

“世图心情”冰山系004《让内与阿德勒》对弗洛伊德、荣格发生莫大影响的皮埃尔▪让内怎么被芸芸众生所遗忘?为啥阿德勒的伟大成就被随地抄袭?揭开两位“天才”心思学家被尘封的历史。

“世图心境”冰山系,针对当前社会人文现状和大众对心绪学的好奇心思,精心挑选了诸位现当代感情学家对古典情绪学大师及其理论的解读性作品,深远剖析和论述了某个心境专题。书系取名为“冰山系”,意借冰山之形象来为书系定位,冰山10%在可知的水面之上,90%处在不可知的水面之下,希望由此此套图书,揭春风得意理专题的冰山一角,引发读者对水面之下的探究与切磋。现已经出版《弗洛伊德与荣格:发现无意识之浪漫主义》《荣格与新时代》
《荣格心绪学与藏传东正教》《内在工作:荣格与情感学》《让内与阿德勒:发现无意识之理性主义》《弗洛伊德的沉重》。

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