《菊与刀》   鲁思(鲁思)·本尼Dick

我修养
  1. 分为传授能力和传授能力以外的更多东西。
  2. 分拣标准:以在众人心灵暴发不同结果为目的。
  3. 相传能力:东瀛人周边接受的振奋统治法,即认为意志高于体力,体力是极其可锻炼的,身体的享乐本身不是名正言顺的,人们经过努力就足以克服的。这在美利哥人看起来是“为了自身牺牲不惜一切代价”。U.S.人将美利坚同盟国社会中接近的教练(例如固定时间睡觉、必须吃一点食物等)视为一种控制、一种献身,美利坚合众国人认可这种自己牺牲作为一种社会存在的必要性,不过,当一个社会强调这多少个牺牲所对应的的所作所为应该属于一种权利,并用此指点个人生活时,自我牺牲的传统就不存在了(就仿佛,人们每日呼吸,空气是少不了存在,可是当众人把呼吸的进程认为是理所应当时,空气的定义也就不存在了。)。
  4. 相传能力以外的东西:意志和走路之间 ”无毛发之间隙“
    。日本高僧多娶妻生子。禅宗。解公案,公案源自中华,但却在中国曾经失传了。公案包含人生的关节,若起初考虑这多少个题目就如同被抓捕的老鼠这样陷入困境,或者像被热铁块卡住喉咙。公案是扶桑人用来探寻真理的方法。扶桑人所谓“活着的遗体”是描摹达到“了然”阶段的人。“行尸走肉”的医学基础就是“无我的军事学基础”,这种状态下,人遗忘了全套我监视以及因而爆发的整个恐惧和防范,不需要再考虑自己的表现是不是相符正道,死者也不用在考虑报恩,死者是自在的。日本人眼里那种“无我”的人是老实人,是教养极高的人,可以把自己贡献给最无私的壮举。
道德的窘况
  1. 在扶桑抵触已经深远扎根在他们的人生观中,正如一致性扎根在我们的世界观中一律。日本人从没善恶之分,只有不同生存层面之分,义理和无偿顶牛是周边主旨。
  2. 他们以为强者是将个人鄙夷不屑而能成全其权利的人,他们觉得人们性格的强项与否不是表现在反抗上而是表现在遵守上。
  3. 始祖敕谕含蓄谴责义理,强调忠的白白。军官敕谕强调忠。
  4. “日本人不像中国人那样,他们不觉得一切德是遵照怜悯的心而暴发的。他们连续先订出信条,然后就专心,以着力全智来施行其权利。”
  5. 东瀛人的赤诚。不是sincerely,这种在扶桑是会被戏弄的,他们觉得把心理表透露来是可耻的。他们的赤诚是凝神毫无保留、永不消逝(诚实的义理,义理上的加号)的意味。这种老老实实是一种值得赞美的德,但不是单独存在的,它实质上是信教者对机械的狂热程度。(四十一士)
  6. 日本人的自重。以珍贵自尊心为出发点,将耻辱的最首要置于罪恶的严重性之上。

各样知识的人类学商量中,首要的课题是分别以侮辱为基调的学问和以罪恶为基调的学识。以罪恶为基调的社会中的宗教会有忏悔,即通过坦白缩小罪恶感。可是耻辱感不会因为坦白而减轻,因而倍感侮辱的人不仅不会坦白,反而会全力以赴遮掩,希望有幸渡过,以侮辱为基调的社会中的人们会祈求好运。以罪恶为基调的学问,人们基于内在对罪大恶极的神志而举行善行,以侮辱为基调的文化,人们基于外场强制力影响而执行善行。耻是对外界批评的影响,耻是战无不胜的强制力。东瀛人刮目相看外人的评价。扶桑去美利坚联邦合众国遭到文化震惊,体验到这种知识从此就再也回不到原来的学问条件中了,他们把回不去的东瀛知识环境叫做失乐园叫做牢笼等等,他们在另一种文化中体会到日本知识的困境。(我的狭窄的岛国。)

因地制宜
  1. 家庭中的等级制度。复杂的仪仗。辈分之差的孝心。年龄之差的长子特权,继承家业。性别之差,扶桑女性地位较低,受教育质地也不比男子,相对于大部分亚洲国家,东瀛女生仍然有较大自由的,尤其是做了二姨的才女。无论是辈分、年龄仍旧性别,拥有特权意味着更多责任的承担。
  2. 东瀛家庭连带性的发出。社会等级制度,引入中国文化,始祖没有实权,幕府统治。封建领主也就是大名。德川家康更加深化了墨守成规等级制度,世袭等级有:皇室、宫廷贵族、武士、农民、工人、商人、贱民。封建的等级制度对平民习性有了好久的影响,即使后来国家特性暴发了根本变化,但这种制度的成千上万局部要么保留了下来,东瀛人总得在严俊规定的各位社会身份的社会风气中生存,各人的行走严加遵照事先画好的地形图行事。

二百年来,法和秩序一向看重军队维持,对于东瀛人的话,按照等级制度和秩序规则办事可能早就化为了安全感的必要条件。

  1. 商贩由于会损坏等级制度稳定所以被限定和贬低,这种方针影响了日本的货币经济。
  2. 壮士和村民符合封建统治的内需,丰臣秀吉曾倡议“刀狩”运动没收了农家手中的军械,只准武士带刀。武士被取缔从事生产活动,他们变成寄生阶级的一员,依靠从农民交纳的租米中提取的俸禄为生。大名领悟着租米,依据论功行赏的法子给协调的家臣分配租米。藩国之间的连年战争成为封建领主和碰到武士之间深厚的问题。而在安居的德川时代,这种典型已经成为经济关系。武士遵照门第的高低领取俸禄,俸禄之低跟当时的农民收入相差无几。因而他们严俊控制人口,崇尚节俭。德川时代的勇士,在长达二百年的和平年代很少动武,他们逐步变成领会各类技术的专家,比如理财、能乐、茶道等等。武士和工农商之间横亘着一条不可逾越的分界,后六个阶级是“庶民”。武士有权对平民行使武力。德川家康没有考虑过令人民和武士之间确立起互相借重的关联,武士和百姓分别与大名暴发关联。
  3. 农家要交繁重的租米,德川时代的租米是收获的百分之四十,有时候高达百分之八十。他们具有土地的所有权。德川统治时代,禁止土地永久让渡,这保证了耕作者的活动。(暹(xian)罗)由于租米和劳役繁重,日本农家也严俊控制人口的滋长。这导致在德川统治的二百五十年内,扶桑的总人口几乎没有增长。农民得以对封建领主甚至幕府提出抗议,在德川统治的二百五十多年内,农民起义至少有一千多起。农民起义并不是由四公六民引起的,而是额外的更残酷的横征暴敛。起义过程:农民聚集到领主城下,按法定手续提议诉讼,农民写好专业的“纰政匡政叹愿书”,递交给大名的倚重。大名可能会撕毁叹愿书,农民就径直派出代表,前往江户向幕府递交诉状,或者如有幕府重臣路过时拦下递交诉状。幕府当局最后往往会做出对村民福利的公判。但村民起义的领袖由于破坏了日本的法和秩序的渴求,往往会判以死刑。领袖在受刑的时候,农民们会前往举办探望,但绝不会暴动,农民会为牺牲的起义领袖建立祠堂举办奉祭。他们确认接受惩罚是等级制法律的内需。
  • 名将(德川就是名将)的重要职责是在行政上决定大名,阻止大名缔结同盟、向外扩充、购买军火、自由贸易,每个大名每年都要在江户住半年,并且将妻子留下来做人质。
  • 皇帝,天子同世袭贵族尚无实权,隐居在上海,太岁的财产还比不上大名,宫廷中全方位庆典都要碰着幕府(凌驾于天皇之上的中心政党机构,最高权力者为幕府将军)法律制裁。始祖同实权者并列的重新统治在日本久远。
  • 日本祖传制度灵活性:
    • 高利贷者和商户成为大款之后会戏弄传统手段,跻身上层阶级。
    • 收养子。富豪的幼子入赘武士家,身份财富互通有无。这种灵活性使得贵族和城市居民之间的阶级斗争至极少见,阶级关系尤其自己。
子女的教育
  1. U字型成长曲线。
  2. 讽刺挖苦的教育方法。
  3. 让孩子系数加入生活的启蒙情势。
  4. 子女的“治疗”,点燃艾草的惩处。
  5. 上学超自然事物。
探究课题——日本
  1. 东瀛民族的学问充满争执。
  2. 美军和日军起首短兵相接,探究紧急。
  3. 从各类方面如战争、宗教等商量,可以窥见东瀛传统人生观和信念——这么些都是价值观文化的印象。
  4. 本书是一本关于扶桑人至今自我意识到的全部运动的观念的叙说。它所要讲述的题目是哪些使日本部族成为日本部族。
  5. 社会学家探讨这一个题目,要有坚韧精神和宽容性。
  6. 若果基础观念——某个民族对生活有所的基本尽管或确认的定论。揭破那点非常关键,要找到这一个不可能单靠总计,而是需要系统钻研。
拗但是后的日本人
  1. “三十年代,他们自以为通过军国主义的招数会赢得世界的称扬——用他们的枪杆子赢得赞许。而且,付出了这一计划所要求的一切牺牲。当皇帝发表败北,他们承受了失利这一真情所表示的整整。”
  2. 登时确认武力兴国的荒谬,改用和平政策。
  3. 依傍命令建立自由民主。
  4. 日本的公务人士对“耻辱”在东瀛的效果发生了疑问。他们愿意在公民中间有一种新的即兴,一种在担心“社会”的责难和裁撤的恐惧中发育起来的随机。
世态的世界
  1. 日本的德行准则对感官的享乐万分宽宏。
  2. 美利坚同盟国人以为快乐不必然非要去上学不行。弥利坚人看来,人们拒绝沉沦于官能的享乐是打败了并不需要特别去读书的一种已知的抓住。然则在东瀛,快乐和无偿一样是需要上学的。
  3. 扶桑人一方面特意培育身体上的享乐,一边又创立准则禁止人们将这种享乐当成严穆的活着方法沉醉其中。“像对待艺术似的,尽心锻练肢体上的享乐,但是其后要在尽情体验这一欢快的滋味时,又为了义务而献身了它”。
  4. 热水浴,带有一种“被动的沈湎于其中的法门的市值”,这一市值据说年纪越大意义越大。
    相应的砥砺:冷水浴。现代的高校并未取暖设备,目标是为着磨炼孩子身体,使她们将来能承受人生的各种不便,颇受欢迎。
  5. 安息,日本人上床目标不是纯粹以逸待劳,他们是爱好睡觉,只要无人妨碍他们就会喜气洋洋地睡觉。
    相应的训练:他们可以毫无姑息地牺牲掉睡眠。
  6. 用餐,一种需要开展享受的休息。日本以能吃到一盘一盘接连不断端来的饭食为乐。“快吃快拉是日本的万丈道德之一。”
    对应的洗炼:忍住食欲断食。扶桑武士口啣牙签。僧侣们饭前祈愿:让她们想到吃饭等于吃药。意思是说要锤炼人不以吃饭为乐趣,而作为迫不得已的需要。扶桑人觉得一旦经受住断食的考验,体力不仅不会因为不够热量和维他命下降,反而会因为精神上的出奇制胜而拿到加强。
  7. 轻薄的婚恋。《源氏物语》东瀛的性没有太多禁忌,同其别人情一样,在人生中不占用重要地方就不曾什么样妨碍,就从不必要过多限制过多批判(日本人脑回路也是清奇啊啊啊)。他们把属于妻子的小圈子和属于性乐的小圈子里面划出界线,明确地加以区分,这四个世界。同样收获公开认可。这是因为,一世界属于紧要的权利世界,另一领域属于一线的消遣世界。现代的一位扶桑人在某杂志上提到“结婚的真的目标,在这一个国家被认为是生产,延续家庭的性命。除此之外的目标,只好推进歪曲结婚真的的意义。”
  8. 同性恋。是勇士、僧侣等地点举足轻重的人们公认的一种乐趣,明治时代将来,被法律禁止。
  9. 手淫。在小心翼翼的活着中给它较低的地位就可以完全控制它。
  10. 酗酒。酒精是一种愉快的消遣,对于酗酒的人,他的老小甚至一般工种都不以为应该代表讨厌。酗酒者平时是快活地放歌狂舞。日本人将饮酒与进食严刻区分开。农村的席面上万一有人初阶进食,就意味着这厮不想喝了,进入一种与喝酒泾渭显著的进食状态。喝酒与进食无法同时展开。

上述日本人情观推翻了西欧所认为的血肉之躯和动感这三种力量在每人生活中连连奋斗的军事学。扶桑人以为,肉欲并非凶恶,享受可能的躯体欢乐并不是罪大恶极,身体和精神并不是对峙的。他们相信人有两种灵魂:柔和的+粗野的。东瀛人所以不同意道德就是和强暴作斗争,是因为,日本人所认为的扶桑全民族的优越性,自以为东瀛人天性善良,可以依赖,没有必要和另一半作努力。根本原因可能在于佛教法学的深入。扶桑的故事大多正剧最终,战争片也是只有流血和痛苦,这都叫好的是东瀛人最倚重的受苦报恩的贤惠。

明治维新
  1. 尊皇攘夷口号:意在使日本不受周围世界的危害,截至十四世纪将来始祖幕府的再度统治,使日本重复回升黄金时期。
  2. 发起者:外样大名。主张王政复古,推翻幕府统治。
  3. 紧要内容:1868年王政复古停止了再一次统治的范畴。裁撤所有大名对封地的征税权,让农民将“四公六民”中的四公全体付出政坛。解除大名对家臣的供奉责任。五年内,基本免除了各阶级在法规上的不等同,取缔了标志阶级或阶段差异的衣装,如不再蓄发;解放了贱民阶级;裁撤了不准土地出让的法规;拔出封地里面的界限,佛教也不再作为国教了。
  4. 阻力:
  • 兴师动众它的人,西乡隆盛发动了叛乱。
  • 老乡,最初十年足足暴发了190次农民暴动,直到1877年才有减轻农民赋税的举动,农民对于各样与她们生存方法违背的改制措施也不欢迎。
  1. 有些进一步切实的业务:
  • 阶级基础,武士+商人,政坛属于从扶桑中世纪特殊政体中孕育兴起的手下人武士和商贩这么些日本式的例外联盟体。
  • 时代背景,19世纪下半叶,日本正处在脱离封建社会的进程中。
  • 明治战略家不把明治维新当成一场革命,而是当成一项任务。他们考虑的目的是使日本成为强国。他们从没攻击封建阶级,而是基于“欲得之,先予之”的思绪,用低度的薪饷引诱其导向新政权,而后也改革了农民的情形。
  • 明治战略家并不打算根绝等级制度,只是简化了等级秩序。
  • 1889年以皇帝名义发表日本大帝国民事诉讼法,赋予公民某种程度的政治权利,建立国会。
  • 等级制度被认为是稳步统治的扶桑特有底蕴,应该给予爱惜和增长,因而,等级制度被转化为“适当地点”保留了下去。
  • 民主程度。部落是地点民主,市、町、村,社区自主权。地点行政当局在六个问题上无权过问,①富有法官均由国家任命,②百分之百警员均由国家雇佣,③所有高校讲师均由国家特聘。
  • 宗教方面,日本神道是中华民族统一和国家主权专门象征的宗派,接受国家总统。扶桑神道象征对国家的代表履行某种仪式,所以说“非宗教”。扶桑神道就算不可能算得一个翻天覆地的国家教会,但起码可以说是一个巨大的国度机构(神社多达十一万以上)。神职人士的等级制和政治的等级制并行,社团机构从最低级的所在神社起,通过县、府、市、郡直至“阁下”最高神官。国家神社的祭日也是主公为苍生举办仪式的日子,到时候政党机关一律停业。最近天群众的大多数祝福都不属于国家神道的范围,在祭奠的时候,人们到神社,先用清水漱口表示净身,后拉一下钟绳或击掌表示请神降临,再深切鞠躬,而后再拉一下钟绳表示送神。
  • 军事方面,举办民主。从某种意义上说这是百姓的武装,不过这使得军部拥有至上权,对内阁影响重大,可以因此不参加政坛组建的方法阻挠政坛组建,也得以经过召回代表的法子使任何内阁辞职。尽管政坛反对某项政令,军部依然可以布告军事命令,如出兵满洲就是一个例子。
  • 亚洲必赢手机入口网址,工业化道路,制定计划,确定步骤。用政党的钱创办和协理他们倍感急需的工业门类,由国家官僚机构经营社团,聘用外籍工程师,派遣扶桑人出国读书,发展到自然水平日再把这么些体系转交给私人集团(如三井和三菱家族为主体的大财阀),从而以一种不同于一般资本主义生产情势发展秩序,用最少的代价和浪费完成了资本主义建设开首准备的积淀,它不是以生产消费品和轻工业产品为发端,而是首先更上一层楼重工业。其他工业项目和内阁注重的重工业项目整合了扶桑工业腾飞的二元性。日本人对商户的见识依旧根深蒂固,尤其对“成金”这一类人不吝抨击。

部分盘算:根本上仍旧东瀛人的安全感来自“适当地方”的存在,这种等级在日本的当局、军队、宗教、集团竟然常常生活中还是普遍存在着,当东瀛向外侧强行灌输这种“安全”格局的时候受到了应该的查办。在这种等级制度主宰人们发现的社会中,野心才有可能发生而且真正发生了。当日本向外输出这种“各得其所”的事物时,其他国家的人势必会把日本视为穷凶极恶的部族,但扶桑对于这种观点却百般震惊,扶桑人觉着“各得其所”是无需解释的道德规范,而其他民族的人并从未这一道德规范,因而,要想认识日本人要首先认识“各得其所”。

抱歉于社会和历史的人

回报!他们的社会风气里好像一贯不权利的爱,任何爱或者恩在日本人那里都可以总括得明精通白。恩的分量远比个人意志重要。

  1. 她们以为自己从过去、从观念中低收入,也觉得从每一天与外人的接触中受人之恩。扶桑人所谓的“信义”正是建立在人与人、人与过去中间普遍存在的人情关系基础之上的。这种分外感恩的思想定式,造成了他们负疚外人的考虑定式,这种“负疚别人”正是他们思想和走路的参阅地图。
  2. 她俩可以相对自我献身。这里的要报的恩是人人最要紧、最要紧的皇恩。近代日本想尽办法把人们报恩的激情集中到始祖身上,以至于战争中的战士都在为报答皇恩而交战,而报恩的情丝在日本人身上淋漓尽致的反映,以至于战士们可以义无反顾地自己献身。
  3. 大人之恩。孝道,养育孩子也是对父岳母的一种报恩。师恩。主人的恩。(大河剧中这种对所有者的感恩,让我一度领悟不了,现在总算精晓点了。
  4. 他俩易于变色,因为他俩负疚于旁人恩惠,承担着必须报经旁人的无偿。
  5. 出乎意料的气象是,这种报恩的心思,使得人们在拉扯的时候会被误会为有乘机占便宜的嫌疑。为了防止这种疑虑,人们在协助人家的时候总是退避。
  6. 扶桑人受了人情之后会道歉,比如公司高管会对消费者说抱歉、不佳意思,特别感激的情况下甚至会说自己受了侮辱。
  7. 可以见见,对于恩,人们一边忙乎坚守,一边又深深憎恶。因为人们在接受恩的时候,恩人已经被视为自己的一部分,我和恩人之间就有了某种很近的涉嫌,一旦那种关系因为背叛等什么原因被打破,这憎恨所接受的雨露就成了天经地义的千姿百态。
“义理最难忍受”——东瀛常言道
  1. 义理到底是怎样?
    是的的艺术;人们应该听从的征程;不情愿做而又不得不做的作业。人们别无她选坚守的行为准则。
  2. 上门女婿的居多义理;对非直系亲属的大义而不是无条件;对所有者是义理;维护声誉是义理。
  3. 义理是能够统计的,义理的恩会随着岁月的延长而充实重量。
报经不尽非凡之一的恩
  1. 恩即负债。最重点的同时一向存在的债务被称为恩。债务不是美德,还债是;恩不是贤德,报恩是。
  2. 恩的归类:
  • 在多少和时间上都是最最的,无限报恩被叫做权利,权利被分成父母之恩(孝)和主公之恩(忠),这二种恩是每个人都不可防止的;
  • 数量上是对等的,而且一定时机可以报经完毕,这是义理。
  1. 扶桑从七世纪开首完全接受中国的五常类别,忠和孝。但却不曾收受忠孝的基础或前提:仁。这多少个“仁”在日本尚未那么优越的身价,不是必要的,属于“额外的事”。“施仁”是个贬义词,指的是土匪之间的德。
  2. 天皇对于扶桑人来说早已改成一个独立的意味的存在,扶桑人对始祖的忠正如对美利坚合众国人对星条旗的忠。不同的是,星条旗是不会发号施令的,而主公会,而日本人对帝王的忠使得日本人对协调所发动的战事不设有丝毫谬误想法的猜疑。战中不论处在何种程度日本人都能坚韧不拔下去,扶桑人的好战之名令人瞠目,这背后的根本原因也是东瀛人对始祖的忠,而帝王一纸停战诏令就随即让抱有日本人果断地放入手中武器。
  3. 战后的一方平安占领时期,日本尚未抵抗,没有暴发革命,他们始终“不认得自己征服的实况”,他们的枪炮是:为了忠,努大捷服自丙寅丧失的战斗力,
    拔取了无偿投降。
洗雪污名
  1. 保障声誉的大义。使和谐的名气不致遭到玷污的权利。
  2. 涵盖着听从“适当地方”所要求的各样繁杂的礼法。包含:
  • 面对非议或侮辱的痛苦可以泰然自若;
  • 要努力维护团结在特此外事情和技巧中的声誉;
  • 要动用清除中伤的步履,报复和自杀是行动多个极端,这里的报复是一种德行而并不是大家一般认为的凶悍。
  1. 涵盖着注意端庄的扶桑人的禁欲主义和自制。女孩子分娩时不得大喊大叫,男人遇见危险时要泰然处之。有一句格言“雏鸟求食而鸣,武士口啣牙签”成为战争的军队要求士兵的信条。不许向痛苦低头。
  2. 日本人的严肃来自于顺应身份的活着。
  3. 肩负相应地方所要求的权责。负债承担不了可能就会自杀,年关就此自杀的人不在少数。
  4. 肩负职业责任。日本院校这会会悬挂国君像,高校失火烧了天子像,校长可能就会自杀,高校师资为了救画像甚至会有牺牲。给男女起名字和圣上争论,一家子自杀。读错《教育诏出》或《军人敕谕》也恐怕会自杀。
  5. 保障我们名声。通过坚持不渝不认可不懂来促成,本质是一种自我防护。
  6. 东瀛人情绪上的洁癖。
  7. 萨摩潘藩鹿儿岛事变、长卅事变、扶桑妥协,可能都是日本义理表现明朗的一端。
战乱中的扶桑

该片段重要琢磨日本战时惯例(尤其是违反西方战时常规的保有作为。)

  1. 战争合法化前提——对等级制度的归依与信任。美国认为是轴心国(日本、意大利、德意志)的侵入行径造成了这一场战火,非法制伏并且走向了欺凌弱小民族的强暴道路;日本觉得,各国有着绝对主权时,世界上就会设有无政坛状态。日本亟须为建立等级秩序而努力,而这种秩序的特首理所当然是扶桑。那背后的原故在于,日本是的确从上到下按等级团队起来的绝无仅有国家,对“各得其所”的必要性精通得无比浓厚。东瀛境内实现了合并和平,并且经济便捷上扬,必须援救中国以此兄弟之邦,扶桑与“大东南亚”各国为同一人种。由此必须先把美、英、俄从这一地域赶出去。世界各国应当在国际等级团队中分别占用一定的岗位,统一成一个社会风气。
  2. 得胜希望的功底——精神力量一定能制服物质力量。日本从业于精神建设,正如同美利坚联邦合众国人从事于物质建设平等。扶桑人战时一样也进展物质上的战火准备,不同的是,物质对于日本人来说平素是地处精神将来的,那么些坚船利炮被扶桑人看做是他们必胜精神的代表。这也是干什么这种驾着小飞机撞击美军军舰的自杀式行为被当作扶桑政党精神优于物质的永久样板。日本政党进而把这一信条利用到了貌似人的生存中。国民由于24刻钟在工厂工作和美机的空袭已经筋疲力竭,但要么宣扬着“大家的人身越劳苦,我们的毅力、精神就会越昂扬。”“越疲劳,训练功能越好。”冬季大扶桑体育会通过播放命令我们做防寒体操,这种体操不仅要取代取暖设施、被褥,甚至要代表粮食。他们的逻辑是:体力消耗过大,我们务必提升它。这下边,美利坚同盟国人始终认为,要依照睡眠、饮食和冰冷程度来计量使用多少体力才好,而日本人一齐相反,对以逸待劳不屑一顾,认为是一种物质主义的做法。
  3. “这个早在预料之中,丝毫不用操心。”即使是没戏也广播中也会说这是在“预料之中”的。日本人只可以在落实规定好的生存形式中生存才能安然,最大的吓唬是从未有过预见到的事情;而美利坚同盟国人是接受对方的挑衅,并时刻做好大败的预备。
  4. “全世界都在注视着我们的举措”,虽然失利撤退都要从容不迫,否则“全世界的人都会取笑你,花旗国人会将您的丑态拍成电影在伦敦公然播出”。
  5. 日本对始祖的姿态。
  • 始祖一贯尚未实权,只是到近代才被捧出来成为东瀛保守国民真正的敬佩对象。只有天子才是东瀛当代国家神道的灵魂。要是从根本上推翻太岁的神圣性,那么日本整个国家机器就会像抽调顶梁柱的房屋一样顷刻瓦解。没有什么比攻击帝王更能鼓舞日本的对抗性心态了。
  • “不投降主义”抗争到底的扶桑战犯,他们最好的军国主义思想根源始祖,他们“奉行圣志”、“安奉圣虑”、“为主公之命而舍身命”;而战后,日本的和平主义信念也被声称源于太岁“爱好和平的主公”。由此扶桑人对始祖的崇敬可以与军国主义及其侵略战争分开,日本不可能没有太岁。这在United States人看来是虚与委蛇的,他们以为一旦是人就不可防止地要被怀疑和批判。
  • 就是在大战中,日本人对政党、大本营以及分级的上司都进展过批评。他们不是无条件地承认等级制度,只有君主免于批评。
  1. 日本人不投降主义。西方各国在战时战死者达全员四分之一至三分之一时,举手投降是不注脚白的道理。可是扶桑军纪禁止投降,除非受伤失去直觉成为俘虏,并且被俘者在被俘那一刻便失去了严穆。耗兵严重,知道后来低头比例才具有升级。这种文化特性的必然结果和日军在俘虏营中犯下的各种罪行和虐待要分别认识。
前言

在自家的记念中,扶桑和花旗国是四个最好不同的国度,当然事实意况也是这般。因此当自己发现这本关于日本知识的书是一位美利坚同盟国人写的时候,我吃惊,同时又心生怀疑。美利坚联邦合众国和日本在列国上的涉嫌明确,我狐疑一个美国人在讲东瀛知识的时候,会不会带出一种居高临下的优越性,或者此外此外激情,从而烦扰这本书对于日本知识演说的客观性。我怀着这种警惕的心态,完成了整本书的阅读。所幸,作者撰写的角度并不是不过为了研讨扶桑文化,而是去更好地预测战争的走向,提前做好整改扶桑满盘皆输局面的准备。而且书中客观的例子至极之多,帮助我精通那一个自己很为难精通的扶桑知识和日本人的生活方法。书中最弥足保护的地点在于,作者曾经吸引了日本知识纷繁复杂的外部以下的根本思维定式,清晰地梳理出来,并以此为整本书的阐释顺序,将扶桑知识的浩浩画卷徐徐举行。

《菊与刀》——鲁思(鲁思(Ruth))·本尼Dick特(本尼迪克特(Benedict))

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