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——记1988年《喜宝》

布兰太尔高校  国际教育与交换高校  中加信管172  陈若萱

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尼采道:“什么人终将声震人间,必长久深自缄默;什么人终将激起闪电,必长久如云漂泊。”

这位时代的“羊水栓塞儿”,未来生者的见识,批判者那些先生世界的奢华。

千里迢迢低吟中,我好像听到这来自海峡这岸一声喊叫,柔弱却又不愿——我的一代还没过来。划破云霄,刺在我的心怀。

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这是1970年间的香港(Hong Kong),不知什么时候,社会的敌人已不再是人,而是花花绿绿婀娜多姿、蝗虫般、蜈蚣般,铺天盖地却有默默温情之商品,物欲横流,裹挟着您尽快的往前赶,你想逃开,却已离不开。亦舒笔下的喜宝,那多少个1988年所放的影片《喜宝》 
,这些可能已不为人人所知的影视女主,便生活在这么些金钱社会——香岛社会中层阶级的女性。正如萨特所言:“假若自身说我们对它既是不可能忍受的,同时又与它相处的科学,你能清楚我的趣味啊?”喜宝便是这巨大的“我”中的一个。

喜宝是一个贫穷而精粹的早稻田大学圣法大学的学生,为了生活与学费而把温馨卖了五遍,尤其是第二次,以失去自己的任意,卖给了最好富有却在年纪上得以做他公公的勖存姿。蝉演变换,一变而难复其身。喜宝从此遗弃学业,一心做好勖存姿的情妇。在她的思想意识里:“这是一个卖笑的社会,除非可以找到高贵的营生,而高尚的事情需要有崇高的学历协助,高贵的学历补助需要钱财!”喜宝洞察着全套但仍逃不出被金钱魔爪扭曲的神魄,这是从她随身满溢出来的百般时代喜宝们的烦躁和无奈。喜宝甚至坦白:“我不会怪社会,社会不曾对自身不起,那是我要好的支配。”喜宝把苦难归于自己造成的结果,“我”为协调悲哀。

诚然,喜宝是不一样的,她是宾夕法尼亚州立高校的女大学生,她的灵气和揣摩连勖存姿都为之倾倒,这种西方传统的渗入及女性发现的觉悟让他感受到尊严和人品的单身。她深入地知道“我是一个私家,我属于自我自己”。但生活的难堪迫使喜宝没有坚定不移团结的课业凭借温馨的力量赢得对生存的满意,实现团结的人生价值,而是出卖了“自己”,丧失了原来的庄重。可这究竟是“我”的自身价值观使然,如故巨大的“我们”让“我”司空眼惯、逐步麻木?

买卖运作是香岛成为一个由金钱和欲望拼贴的花花世界,“我们”是当代商业化香江社会女性的缩影,“我们”坚定地信任男性是亚当(Adam),女性只是亚当(Adam)身上的一块肋骨,女性除了出卖自己的人体一无所有,只好动用他们短暂的年青在社会上获取一席之地。这么些社会确实是病态的。

这正如尼采所言:“何地有执政,哪儿就有民众;哪个地方有群众,啥地方就需要奴性;什么地方有奴性,什么地方就少有单独的私家;而且,这难得的私房还兼具这反对个体的部落直觉和良知呢。”时代就是这般,无数个满是奴性的“我们”早已让“我”在耳濡目染中苦苦挣扎、纠缠、折磨。不过,“我”真的没有出路,只好在时代的烙印中泯灭么?

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这让自身想开了《飘》中的郝思嘉,小姨所代表的科班道德教育让他倍感束缚但她勇敢坚强,乐观向上,对生存顽强战斗,从不妥协。白瑞德帮她撬开了墨守成规道德的羁绊。当战后郝思嘉回到自己的塔拉庄园时,所有的整个都被战争毁了。她刹那间成为一家人的支柱,并发誓“上帝为自己表明,我将不再饥饿”,最后重振塔拉庄园。与喜宝不同的,她从没在社会中没有,她好歹社会的杂文和男性同行竞争,纵使家人外界不可以清楚,但她一贯坚信“前天又是新的开始”。

“高贵的灵魂,是团结珍惜自己”,“大家”是大宗个女性,“我们”丧失本身,“我们”听从社会,红男绿女的一世培养了当下的“我们”。

但是,这巨大个“我们” 
中总会有一个在历史的过程中呼唤出“我的时日还没过来”。“我”明日是一个只身的怪人,“我”离群索居,有朝一日“我”会变成一个中华民族!因为一时,因为“我们”,喜宝逃不出世俗的混乱,郝思嘉最后在眺望低度过余生,但这一个小自己在不甘中刺激,在不甘中自强,看似离经叛道,却更明了自尊。这么些小自己所贫乏的而是是一个恰当的“我们”,一个适当的社会,她们未来生者的见解在这多少个先生的“我们”世界中无奈而又彷徨。

但自我始终相信,“我”的运气和归宿是足以被“自己”明白的,站在无字碑前,我仿佛看到男尊女卑了几千年,一个小女孩子却生气勃勃精神,捧起大唐锦绣河山,上承“贞观之治”,下启“开元盛世”,用心镌刻着一道盛世华年。武曌,突破世俗禁区的第一人,填补空白的第一人。无字碑,不正是“巾帼何必让男人”的最好写照吧?在无字碑前,任何的造谣与谩骂都显得无谓、渺小甚至是轻薄可笑……

“我”卑微,“我”渺小,“我”微不足道,但“我”不能够失去灵魂,“我”有经济独立、思想解放的随意,“我”有找寻自己、走向幸福的热望,“我”就是“我要好”。

终有一天,“我”能打破“大家”的自律,找寻久违的“自己”,于无声处听那一声炸响的惊雷。

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