哲学的社会风气框架{原创}

哲学的世界框架

哲学是什么?

哲学就是“爱智慧”。

人在世界上犹如一粒微尘、一株芦苇,尽管渺小的无所谓。但是,人是同蔸”会考虑的芦”。

干什么思想?除蔽?有人说想是为着接触困惑、满足好奇。但笔者认为,思想之目的
是免对”恶“的恐惧,使心灵归于平静。

随便东方还是西方,从中华的大、孔子及印度之佛到天国古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,无不在缠绕几只问题在琢磨、在求。历来哲学的题材除了以下三单问题,即:

世界的首先推动者是啊?

人类能免可知认得世界?

人类的命怎么样?

设想到于我们同样思考,就会沦为有哲学家思想之泥坑而不自知,故笔者将非发论证性的干活,仅仅就是
自己所思付诸纸笔。毕竟想才最好重点。

笔者认为,哲学的世界框架如下:

运动生灭律

非人格的上帝——宇宙律——

自然律

自然律——自然法则、社会法则{生存律(经济发展律、善律(道德律、政治律、法律、求知律}

道德律——崇善*抑恶

政治律——政治家——内:参天地的变、与民为善{这是任何为全民利益为重};外:战争/和平{这是吗所属国的全员争夺生存空间、生存资料以及提高力量}

法律——赏善/罚恶、管理社会之、相对不更换的平整;

求知律——受教育、探求真理;

同样、上帝是率先有助于者,是宇宙律的动力源!

无我们是不是确认,每个人心目都来上帝。马克思主义者叫嚣他们是无神论者,他们之靶子是共产主义,是人数之常有自由。但是,马克思的辩证唯物主义的核心无非就是运动,就是规律。试问:运动从何而来?若当倒是万物的面目,似难以令人信服。马克思是相同各伟人之学者,但更加革命家。笔者以为,马克思是黑格尔底着实追随者,是黑格尔合计的绝无仅有“衣钵传人”!黑格尔底认识论
和本体论中既包含了下马克思主义的理念。马克思就是以那个“平民化”,以便更好之指点革命。必须见到,黑格尔是外谁时期的产物,不可知退该时代,但是其对法国打天下之热情洋溢赞誉,以及他所处时条件无法要其真过他的时日!这出点象中国的大和孔子之间的关联,一言以蔽之,真正的无神论者是实践论者,是盖实行为基本之‘神’的支持者!现在科技进步似乎早已蹭夺去哲学的大片土地,科学似有顶替哲学的生疑。但是,哲学对于’第一推动力‘却总不发突破。歌德尔定理表明,人之认识永远无法直达顶峰。也就是说,人类永恒是单悲伤的不得知论者。笔者觉得,科学的对象是宇宙律,而休“第一推动力”。而宇宙的动力源是“非人格的上帝”。哲学是整是的总汇,是该向第一推动力进军的动力!

仲、宇宙律的真面目就是运动生灭的提升循环运动

黑格尔以该《逻辑学》一写被往我们展示了同样轴生动的认本体的长河。正而黑格尔所言,世界之精神是移动,此运动是一个最为上升不断否定的移动。在此地,黑格尔领队我们,其方法论是:纯有/纯无——存在——本质——概念——观念——绝对观念,每一样认识步骤都是无定点的是因为外在的实存/现象和内在的定义的统一上高一级的定义,再接着连二律背反综合,最终不过接近永恒的不可企及的绝精神。这绝精神就是是宇宙律。宇宙律的为主是运动生灭,便是络绎不绝提升,自然律是那外在表现。

三、自然律

自然律有次;自然法则和社会常理。

自然规律属于全人类行为无从有作用的“自然”。其据的是暨人类宇宙相同的原理;物竞天择、适者生存、生声相克、万物循环。自然界只是当之一模一样片。

社会法则的出现是全人类对社会风气作用的结果。其可也零星有:生存律和善律。生存律与自然状态和生产力发展有关。

季、生存律是社会自然状态下经济提高之来由

以西方思想史上,关于社会契约的论者有三:霍布斯、洛克同卢梭。霍布斯看,人类无比优先居于自然状态之下,即在之毕自由态,不但和动物间是互相掠夺的干,而且人数及人里面越来越“狼与狼”的关联。人作为个体而非部落处无序的混争中。人是轻易的,但也以在之肆意中丧失生活之随意。于是订约,将除了生命权以外的一切权利让与国。国家来足够的暴力来避免乱,但却容易导致剥夺作为个体订约者的权而陷于专制。于是洛克提出了民主的社会契约,洛克认为,自然状态是食指的和平自由的生状态,人就是即兴,但财产所有权的纷争也只要人头之擅自受到威胁,由此建立国家来作财产所有权的仲裁者。个人以及国签订,仅仅被被财产所有权的仲裁权,国家保护私有的财产所有权,不让其蛮混乱不安。卢梭的社会契约论则要,在当然状态下人是生而平等的,是擅自的。但出于生达到之非相同,及个性发展好力量在财富方面的水平不一而达成了实在的免等同。最后那个生私有制,进入“文明社会”。故卢梭说:人生而自由,但真无处不在枷锁中。卢梭认为,人们鲜涂鸦制定契约,第一次等是以同一之状态下制定的,目的在建立国家政权,从而加剧了社会之无均等。第二软则是在认清的情状下制定的,目的是白手起家一个可知维系人们自由和平等权利的国政权。他以为,只有后人才是真正含义及之社会契约。如何让权利?卢梭看,应该是百分之百人让所有人之权让整人。这样,自由权不会见于任何人剥夺。人及食指以内及公共意志,求同拒异。以公共利益为着眼点跟归宿,也就是以每个人之妄动意志与人身自由行为的联合!

综上可知,自然状态是擅自之为是勿随便的之状态。对于个体,在内,自由意志要求自由行为贯彻其思想;在他,冲突争夺的涉嫌界定了随便意志的落实。我们订约就是要“消饵”掉这种冲突,但于具体中,人生如无均等。订立社会契约则加剧了这种不雷同。卢梭说之对“各种不一样最后必将使综合到财产上。”用马克思的话语说就是“私有制是成套社会矛盾的来源。”

马克思的确实贡献并无以哲学上,因为马克思主义哲学=思辨哲学的实践论。其真贡献在于针对性事半功倍之解析以及批判,提出一个毋庸置疑的变革路线与纲领。

笔者同意马克思“经济决定一切”的视角,从必意义上说,经济是社会之代名词(经济=经邦济世)。在死经济观察生,社会之开拓进取就是是占便宜之进步。就是生产力的连“升级”。对于这或多或少,马克思论述的坏方便。

马克思认识及,一切非平等的发源就是在私有制(这等同眼光卢梭最先提出)。人是匪随意之,人丧失个性异化也劳动之家伙而未劳动的主心骨。马克思设想以全球化下开展世界革命并最终确立有利于都人类的共产主义,即人之根本解放和真正自由。马克思对社会进步的分析是这么的:

奴隶社会——封建社会——资本主义社会(原始积累—自由竞争-—垄断)——无产阶级专政——共产主义社会

无产阶级(工人;‘文明发展’最全的食指;农民;不了进化;无业游民:流氓无产阶级)/资产阶级——生产力发展(形成了意义上的任国界世界市场)——工人阶级/资产阶级——经济危机+工人暴动——促成全世界范围类的无产阶级专政

看得出,马克思所谓的变革成熟等是提前的、就现阶段看来也是幻想的。即世界市场下之资本主义完善提高的最。那样只发生少数只阶级:工人阶级和资产阶级。一个导火索——经济危机!马克思认为盛极必衰,只有工人阶级才是鹏程社会之审主人。这是由于社会在资本主义自然状态下经济前行(即生产力无限升级)的终将趋势。

五、善律

生存律是社会法则的根本律,而善律是社会法则的加。是性之善化!

善律在早晚意义及是道德律。这是彼内在精神。在外,善律表现也政治律、法律、求知律。

(一)道德律是什么?简单的游说,就是崇善抑恶的心灵守则。老子和孔子还生于乱世,老子反战、反礼节,他说;“失道而后德,失德而后仁,失认而后义,失义而后礼。”老子消极隐世、避世、出世。而孔子则积极入世,欲告优中之西周文明的复兴。笔者注意到,老子讲的道是孔子之“天命”。孔子畏天命而倡仁,“仁就是善。而孟子将性商,荀子将性恶,归根结底,先秦儒家追求的尽管是崇善抑恶。这成为’内圣外王”的中原老百姓的道德律。佛家奖“诸行无常、诸法无我、万法皆空。又摆‘色既是空,空既是质。佛陀发展佛家,是为使得众生平等,使人头“不坚”。不亏心无亦无需要要最好。使为为人口人行善避恶。在净土,关于性之善恶观,历来是“性恶论’占主流。也倡崇善抑恶。

人口胡要崇善抑恶?尊敬善则共存,且会要人类”可持续发展“。尊恶则共灭,恶是生灭一切的源,是人类前进之一个根本动力。

恶分为为善的头痛和损毁的深恶痛绝,为善的恶近于易,毁灭的讨厌则只要末段给人类社会于老地!故此,行善有次:1、仁爱他人,维持和谐之人际关系、国际关系。2、为善而恶,即为生活而行恶;作恶只来一致种,即毁灭一切!

(2)政治是否说道德?这提到到政治律。

政治律即政治家在善的基本功下本着政治之握住。政治家讲善,但切莫是国民之易,而是因政治目的的好。政治家讲道德,是针对性那个政治身份的修炼,对内讲则发出第二:一则讲道,即参田地变化律”二虽讲德,即和民为善,一切以百姓利益核心。政治家的政表现时有发生次:战争、和平,这是基于为其平民争夺生存空间、生存资料以及提高力量的目的。

于净土自马基雅维利之后,政治带有更可怜的补色彩。从马氏及博丹至霍布斯到尼采到希特勒到布热津斯基,西方政治家从不讲个人道德,而只是是语点儿接触:如何如我国在国际直达实力更强有更强之国际支配力:如何如群众从提高全员素质为重新快增长其国之经济竞争力,在此地,最要害之是为我国本民族争得生发展权的拼搏。。。。。。。。。。。第二次世界大战的大胜与其说是一摆反法西斯的取胜,不若说是对西特了于有关为之国争夺生存空间的能源战的制胜。

在中华,孔子畏天命而讲君子之道、讲仁,但要不算。最后儒家作为同一种统治方式改为政治家的能工具。历史作证,中国历朝兴衰及重新给无不是发自斗争的对象——土地、人口、动产财富和升华空间,特别从鸦片战争以后中国底受更激发了‘爱国精神’,爱国就是国家主义,而国家主义就是整为当幕后统治者的赤子的幸福为重。

综上,政治家应该内君子而外小人,修君子之道,做“小人”之务!

(3)法律是社会治理的无敌手段

法律不同为法学,法学直指哲学,是哲学的同一派系旁学科。而法律虽是彻头彻尾的治社会的工具。法律是哲学这株大树上的同等开发,是最为根本吗是最最不根本之家伙。说那个重要性,因为法律是哲学的推行工具,体现不同时之哲学精神;说那个莫重要,因为法律待从另一切社会是吸收养分,但却时时因为消化不良而不息变更。从社会治理角度来拘禁,法律的是老实用的。

法规有第二宗功能,即赏善罚恶和指向社会成员来遵守的管理社会之对立艰苦之条条框框。

(4)求知律是口之真面目

古希腊哲学家都为告知律为内在动力。哲学本意”爱智慧“。换言之,哲学就是丁对智慧之非功利性追求。自苏格拉底拿世界发达如难题由皇上导入人心之后,”认识你协调“便成西方哲学永恒的主题!我们认识世界,因为咱们的心灵原来就是起同真理相通的处,有高达真理的不二法门。尼采的‘权力意志”在肯定意义及就是凡是求个人重新认识自己。真正为求知而求知的富有独自品格以及任意精神的儒绝种了?从此,知识分子和恶的政治不可分离?

求知律是?求知律就是人数之本意。与其说’人是万物之基准‘,不若说万物是求知的准绳。求知律有一定量项内容;受教育及探求真理。二者相反相成,互为推!

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