《佛塔的启示》浓缩

序 佛塔传略

剃度:如来佛,公元6世纪生于蓝毗尼,二伯净饭王,姑姑摩耶妻子,爱妻耶输陀罗。本来享受着人间的奢侈富贵,因缘使然,发现了优伤的现实性。为了找到一种解决之道,二十九岁那年,毅然放任所有,踏上苦行之路。

求道:沿着莱茵河流域,行脚六年,参访许多宗教名师,固然也能落得很高的修行成就,但世尊想要的东西如故未找到。于菩提伽耶的一棵树下,他独辟蹊径,放下所有,终于悟道,是为佛塔即觉者。

传道:在鹿野苑为五位老同修,作了第五回说法。将来,四十五年对社会各阶层男女讲道说法不断。

涅槃:八十岁似于拘尸那罗。

第二章 四圣谛 苦谛

道教讲苦,但并不悲观,那苦有三重意思。其一为悲伤的苦(苦苦)。其二为变易的苦,欢欣鼓舞里埋有缠绵悱恻的种子(坏苦)。其三意为,所谓我只然则是物质精神处境的构成,五蕴本身就是苦。物质现象的组成也叫色蕴,分开来讲就是六根(眼耳鼻舌身意)和六尘。感觉的咬合是受蕴,即六根和六尘相接触的产物。识其他整合是想蕴,在根尘相接时对目的举办分辨。行蕴,可以生出善、恶、不善不恶的运动(业),进而获取果报。识蕴,以六根为底蕴,以六尘为目的而生起,它并不可能认出事物,而只是是一种感觉。总的说来,五蕴即人,五蕴是机缘和合而生,无有自性,生灭只在须臾间。

第六章 心智的作育(念住)

修行的目标无他,发展心智治疗贪病而已。可大多数人对修行驾驭,是获取神秘的力量,这仍然是名缰利锁。达到无污染的心有两条路,一条是奢摩他,止的修行,达到极为清净的地步。但那种格局并不周详,注重别的标准而存在。另一条路是佛塔的觉察,就是毗婆舍那的修习,观察自己本性,证入涅槃。关于心智发展的不二法门,在《念住经》里阐释的杰出详实。所谓念住,即不断身受心法四大气象你明白。身体方面的,有专住呼吸的出入息念,有直接知了日常生活的行住坐卧等等。感受方面的,心满面红光的时候、不欢畅的时候、平常的时候都领悟明白。心情方面,不辩是非的真切寓目此刻心里的想法。最后一种是对法理的钻研,包罗切磋妨碍提高的各个障碍(五盖:贪、嗔、昏沉、散乱、狐疑),探究有助于发展的各样办法(七觉支),同样五蕴和四谛也都可用作探究的靶子。

第七章 佛的教诫与明天世界

假设您觉得学佛要离弃世俗甩掉诸缘,而穷尽平生精力亦无法窥见其奥秘,那就大错特错了。佛的率领不仅仅是为僧尼而说,更首要的是对每个在下方生活的人的启蒙,正所谓真正出离的并不是身体。学佛是种种人的事业,僧团设立的目的只是是有助于更五人接触真理。佛更加指引在家众,要注意五种人际关系:父母,上校,妻儿,亲友,主仆,僧俗关系。佛也不反对经济进步,他引导人通过投机的艰难努力到达幸福生活。佛宣扬和平,主张仁爱化解仇恨。能够看到,学佛不意味受苦,而是导向幸福之路。

第五章 无我论(正见)

佛教是不确认有灵魂、自我或神我存在的。在佛教看来,上帝与灵魂的概念,是虚妄不实的,但并不是所有人都能承受那一个真相。因为动物为五蕴和合而成,每个存在依靠其余而留存,没有一个长久不变的实体。

第三章 灭谛

人类是足以从苦之中解脱的,解脱就是永断渴爱,就是涅槃。涅槃是怎么着?用语言文字并无法表明清楚的。因为言语是根据五蕴经验的,而涅槃当先世间感官一切概念,是纯属真理最后实相。佛只可以说怎么不是涅槃,有贪嗔痴就不是涅槃。涅槃不是结果,不是因缘所得的结果。涅槃是苦的消灭,苦(五蕴)怎么暴发的就怎么没有。

第四章 道谛

导致苦的平息的法子就是中途,中道防止了两种渴求的但是,即舍弃感官之乐和打压感官之乐。中道也就是八正道。也可分为戒、定、慧三组。

戒学包罗:正语、正业和正命。正语就是不说谎不语言攻击不离间挑唆不说废话。正业就是做正面之人,不杀生不偷盗不淫邪。正命就是不从事有害旁人的饭碗,贩毒贩军火买卖人口等等。

定学包涵:正精进、正念、正定。正精进就是四正勤,作育壮大善心,阻止祛除不善心。正念就是四念处,心念对身的运动、心理感受、心绪活动、思维理念等耐用观照。正定即是致使四禅的定力。心的吴忠久安。

慧学包罗:正思、正见。正思就是舍己离欲不执著的考虑。正见就是对四圣谛的照见。

第三章 集谛

苦的来自就是渴爱。渴爱就是对物质的和非物质的执拗和贪欲。渴爱是一种向善或恶前进的能量,能生出的有含义的作为,那就是业。对于人来讲,肉体即便毁灭了,而那种强硬的渴爱能量可以重新创造出一个新的性命,以致生生不息,受苦不断。而此生彼生之间,存续的只是须臾生灭的景色,并无一个固定的实体。可知,渴爱不灭,轮回不断。

首先章 佛教的宗教态度

自由思想:人相应自作皈依。

药喻:只要药好,不必管药从何地来。

宝石喻:亲见宝石自然不设有信不信的难点。

筏喻:佛法是用来济渡的,而非用来执取。

箭喻:被毒箭所伤,拔出来才急迅,没有时间来关何人射的。

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