安·兰德和自私的道德

泰坦巨人阿特拉斯背负着地球

“谁是约翰·高尔特?”

即时决不一个问句,而是一个暗号。

当让选中的若,站在摩天豌豆树之下,念动上述咒语,通往上方之电梯大门就见面减缓向你开。走上前电梯,凭云而上,到达云海茫茫的巅,你便见面看到约翰·高尔特与任何能够精致匠们长居于斯的材料王国。

就就算是安·兰德亲自播下之豌豆种子,长成的矗天大树,它以引导你为安·兰德同口修筑的乌托邦世界。

1926年,这号生为俄国圣彼得堡犹太家庭的21东血气方刚才女,第一差远渡重洋来到纽约市之海口,便给立刻蔓延直至天际的嵩高楼建筑群,和修建就栋都的人类执著打动。

它们知道的发现及,自己那桀骜不驯的个性以及特立独行的才华,只有在这里才能够得施展。从此她虽笔耕不辍,孜孜不倦播撒她对准随意和幸福之敞亮,尽管她那么理性利己主义思想及当时之社会风气主流是这般之龃龉。

1957年,安·兰德的刻画了11年之小说《阿特拉斯耸耸肩》在让12家出版社退稿后,终于由兰登书屋出版。这按照小说多洒洒有1168页的多,有人形容“放在铁轨上得给火车出轨”。兰登书屋的修建议其去部分情节,安·兰德对说:“你会去《圣经》吗?”

结果小说同等配勿移出版。出版后,评论界恶评如潮。

每当小说中,她借主人公约翰·高尔特之口提倡自私的美德,公开为资产阶级辩护,毫不掩饰对大政府之仇视。在它看来,财富是人类思想力的成果,妨碍竞争、扼杀创意、执意维护既得把利益的资产阶级是丢人的;而经过投机的创造性劳动赚取之钱则值得尊重。兰德宣传金钱至上的琢磨,赞扬那些创造有巨大财富的资本家,认定他们才是未来世界的天骄,他们当由内阁手里拿走当拥有的财分配权,而未是分派给那些庸碌无为的总人口。这和当下上天社会所广泛遵循的德行体系在巨大的区别,由此导致来了诸多学者以及读者的炮轰。

假如各银行家族可百般赞同此书观念,旗下各基金会大力引进是开,列为中小学生必读课本,意图重塑美国全员传统。

恶评如潮但畅销无比,1957年出版到今天,《阿特拉斯耸耸肩》成为美国史及低于《圣经》的超级畅销书,被名对美国潜移默化最为老的10本书有,累计销售超过8000万本,被称为“自私圣经”。作者为坐该书几乎激怒了所有成人世界:父亲、母亲、左派知识分子、自由主义者和保守主义者。他们贬低她:“只发生十几春秋的小青年醉心于它们底理论。”咒骂她:“她患有上癌症了是她于哲学上和振奋及犯错的结果。”政治及,自由主义者不欣赏它摆来底自家为骨干的情态;保守派不爱它的无神论;双方还要都不以为然她底利己主义。

而是,她那么无异问世便为咒骂的主张自私的道德的合理主义哲学,自20世纪50年份起风靡美国校园,影响了几乎代美国人口,她本身也成为美国青年崇拜的偶像。艾伦·格林斯潘,索罗斯,罗纳德·里根都被其底影响。

大多数神州读者对安·兰德及它的反倒权威小说《源泉》,主张个人自由意志的乌托邦小说《阿特拉斯耸耸肩》,以及它底心劲利己主义道德,客观主义哲学了解的连无多。

可有趣的凡,中国家也对令全体美国和西方世界为之乍舌的私主义哲学思想并无生。早以2300年前,以相同句“一毛不拔”而激动动了儒墨两寒之杨朱,“人人不损一毫,人人不利天下,天下治乎”的哲学思想也已经充满盈大地,成为众人皆知的显学。

咱们不禁会怀念,安·兰德是在哪些的影响之下,促使其发表了坐理性利己为着力的客观主义哲学观?以美国也表示的天堂世界怎么一边走轰一边大接受其底哲学思想的?安·兰德所表示的哲学是否会面像杨朱同充满盈大地就又陡消声觅迹呢?

取在这些疑问,在阅读了大量有关安·兰德同她一生和做后,我期望坐一个平淡无奇读者以及整理者,而休学究知识分子的地位,向广大的中原读者,通俗易懂的引进关于安·兰德,她的故事,她底小说,和它们的哲学。


1905年尼古拉次海内外统治下的俄国责任险

无异于,诞生让白银时代

1905年,2月2日,俄罗斯圣彼得堡一个挺寒冷之晚,阿丽萨•济诺维耶芙娜•罗森鲍姆呱呱坠地。她是犹太药剂师泽尔曼•沃尔夫•扎哈洛维奇•罗森鲍姆(吉诺菲)和牙医卡娜•博尔克夫娜•卡普兰(安娜)爱情及婚姻的首先单成果。

以阿丽莎(即安·兰德)出生的斯时期,正逢俄罗斯帝国历史上的死里逃生和学大心思时代,史称“白银时代”。

上天多种新的社会哲学思潮传入俄罗斯,与俄国哲学传统发生碰,造成哲学的破格繁荣与特别之俄国宗教哲学的勃兴。艺术和哲学的昌盛又助长其它人文科学领域的革命与创造。很多德才被与了深令人激动不安的期之俄罗斯人口。这是俄罗斯文化史上最明亮的时期某。大文豪托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基,大思想下批评家尼古拉·别尔嘉耶夫,在这无异于秋将俄国底知识和考虑高度推向了世界之顶峰。

及时整个,为阿丽莎想以及哲学观的演进早早奠定了坚实的育基础。

若果别一个外因,则出自俄国乱的宪政。沙皇尼古拉亚世界的统治动摇不堪,罢工和布尔什维克打天下之意见高涨,资产阶级不断上写建议上建立议会、给予老百姓政治自由。大臣会议主持人维特极力劝沙皇象他的亲戚英国宫廷那样,向公民妥协,召开集会,实行新政,实行君主立宪制。

尼古拉次世是一个绝对的君主主义者,而且相信君权神授。他深信俄国人数从人情上无克接收欧洲之社会民主,老百姓只能由挥舞着鞭子的”慈父”来管,俄国国内的民主主义是外国革命党之震慑。尼古拉次海内外执行了残酷的镇压,结果国内的反抗声更怪,一时间战争四由。

尽管外面的社会风气潮起云涌,俄罗斯底犹太人们却偏偏管闭门做要好之生意经。阿丽莎的双亲经营的药铺在及时同一期生意相当繁荣。

阿丽莎于俄罗斯犹太社区度过了小时候同青春,她是人家四单丫头(艾丽莎、娜塔莎、诺拉)中之长女。虽然家境富有,但俄罗斯之犹太人并无小政治及的公正对待,从政当选国会议员或者成为一个商巨头,都是匪容许的作业,神圣俄罗斯的律无会见允许他们这样做。

及多数有所的犹太人家中同样,罗森鲍姆家族也将钱财用于投资培养血缘家族网络,收藏轻饶好携带的贵金属首饰,以及投资儿女的育。

阿丽莎的上下都是未信神者。她的娘叫她法文,并且订阅了平卖为男孩为要读者对象的记,在杂志的连载故事中阿丽莎发现了其先是称呼童年敢于:希罗斯·帕东,一誉为虚构的印度军官,故事叫也“神秘之山谷”。在其小时候光阴里,阅读了主持各只有,大仲马和另浪漫主义作家的作品,并发表了她对浪漫主义运动的阳热情。13春经常其开接触维克多·雨果的著述,很快就深深热爱他的小说。后来它如雨果为她无比欢喜的小说家、以及世界上最好宏伟之小说家。

阿丽莎年幼的时光就是早已呈现出对文学和影视的兴味。她以7载时开始写电影剧本和小说。

阿丽莎从小就表露出写斋理论家特有的持才满的特质。这好像人当张罗行为方面若非笨拙、必然傲慢,或者兼而发之。对这,她的生母很揪心,她打气女儿跟表现多认识广,阅历丰富的英国良绅士纳博科夫家族的丫头奥尔加·纳博科夫小姐大多往来,为之是改善阿丽莎底一举一动风度。

结果,阿丽莎及奥尔加当下简单人口的友谊完全成为了简单各见习政治理论家的武林切磋。


少壮时代的Ayn Rand

老二,求学期与思辨者

阿丽莎和奥尔加·纳博科夫从小都以斯托鉴于宁私立学校读。这所名校的创始人是俄罗斯自由派的栋梁之材,学校水平强,收费昂贵,思想自由,男女合校,不履行限制犹太人的官方政策,当然为不执行思想审查的法定政策。教员包括文学家吉皮乌斯及哲学家罗斯基,都是“白银时代”的头面人物。

阿丽莎(安·兰德)在皇帝尼古拉其次天下专制统治时代,受到这么多的天堂自由思想体系之启蒙教育,正是得益于当下所世外桃源般的名校,以及俄罗斯“白银时代”的百般背景。以至于后来之安·兰德即彻底和俄罗斯(即当时的苏联)表示决裂,也得不到改变其随身被俄式经典教育下之莘莘学子气质。

阿丽莎以及奥尔加顿时对准好友的驳斥旷日持久,几乎贯穿于所有青少年时期的求学生涯。这也是安·兰德率先破展露出其当政治雄辩上的斗志与决定,一旦认定的东西就无须动摇将理论进行到底,直到一方信服了。

�纳博科夫议员家的奥尔加小姐乐于为阿丽萨论证君主立宪制的优越性,而阿丽莎则支持共和主义思想。对于数代参政,在尼古拉其次环球时期力推君主立宪的�纳博科夫家族的女的话,斯托由宁私立学校的即刻会辩论,不过是一样赖小小的热身赛。纳博科夫父女可以随手将出身边的政府文件,支持好之论点,这无形中下促成的肯定的阶级暗示,更激起了阿丽莎支持共和制的斗志。奥尔加后来说:阿丽萨底争鸣风格是暴的,有硌挑衅的味道;但其并无在意,因为载豪情的论证能被双方带来乐趣。显然,从纳博科夫式经验教育的角度看,正确不正确只是那个次要的题材,重要的收获在于学会怎么理解不同观点。不过,小理论家阿丽萨的想法大概非是这般。论证充满激情,本身就是证实发言人把好之正确看得极重。

或许是犹太人的身价,始终高居被政治边缘化的个别着,或许是盖阶级卑微,即便聪明且具备却还被庸才们占据的阶级踩在此时此刻。从阿丽莎至新兴蜕变成为安·兰德,挥之不失之个别派,弱势群体的显著压迫感和莫公道始终萦绕着它们。不论是全力以赴主张个人幸福,反对国家机器施暴,还是后来同各种不同视角的怒怼中,安·兰德始终保正一贯高昂的志气。

这种力量正是来源于于少年时期的孤独感。有若干天才打智慧思辨中树立观点,而略人生来就被烙印上人生走向,势必用一味一生之明白和才华去抗争,安·兰德就是属后者。尚处于幼年时期的阿丽莎确立了它不光不见面为大与历史经验低头,她还扣压清矣用来还击的极度强大武器:理性与成立。

阿丽莎7春即起来创作,像有文学新手一样,她这些小说都产生几划分自恋的情调。在它上学和沉思的过程被,她起来发出选择性的当那些伟大的文学作品中检索可。因此与其说是那些文学和思索巨匠塑造了阿丽莎,还不如说是阿丽莎于思维的道上找到了这些同行知己,找到了强硬之律师。

揭专制虚伪的辛克莱•刘易斯的《阿罗史密斯》,描绘强权下气挣扎的维克多·雨果的《悲惨世界》,成为她即同样一代的旺盛食粮。

而是没有多久,阿丽莎就的学院在就是受十月革命尖啸的枪声打破了。

1917年,布尔什维克发动之变革响彻天际,阿丽莎12夏。她爸的药房让苏联政府没收充公,全家逃至克里米亚盖求恢复经济现象。当克里米亚受1921年呢受布尔什维克攻陷时,阿丽莎烧毁了它的日志,以免日记中明确的反倒苏联论让发觉。接着她以赶回圣彼得堡就读大学,在彼得格勒大学修社会教育学系历史正式。

阿丽莎于那么期接触了亚里士多德和柏拉图的哲学思想。柏拉图式的《理想国》,恐怕也是刺激日后安·兰德于《阿特拉斯耸耸肩》里打自己之理想国的重中之重元素。而影响最深之实在弗里德里希·威廉·尼采极富有鲜明的存在主义哲学,尼采宣称上帝就生,在没有上帝之社会风气,人们获取了空前的会,必须建立新的历史观,以人口之定性为骨干的思想意识。这与阿丽莎一直以寻觅的观念非常适合,同时多欣赏他在《查拉图斯特拉如是说》一挥毫里所抒发的,对信仰利己主义、并不以为然利他主义的独门个人的英雄式崇拜。但后来在它点了再度多尼采的创作、发现他的哲学基本思想是“强权即真理”后,便相当头痛他的哲学观。也亏通过《查拉图斯特拉如是说》,令它起来反思社会精英即独立在掌握有权力后,应担什么样的权责。

文学上,她底显要看对象是弗里德里希·席勒、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基及爱德蒙·罗斯坦德。她玩罗斯坦德作受到的浪漫想像、和席勒的华丽风格及勇于般的布局。欣赏陀思妥耶夫斯基的戏剧感和他家喻户晓的德判断力,但也强烈反对他的哲学观和他于生命的态度。

阿丽莎以高校中的社会教育系完成了定期三年的课程,包括了历史、哲学与法规。

1924年10月13日阿丽莎顺利获了毕业证明。大学毕业后,她并且以列宁格勒国立频幕艺术技能学院深造了一样年之台本写。这些兴趣和经历做了安·兰德后来当好莱坞提高之特别之文艺路径。


电影《源泉》

老三,远渡重洋与好莱坞结缘

阿丽莎继续写短篇小说和电影剧本。她以1924年上电影艺术学院学习电影剧本创作;不过在1925年的,她取了赴美国探亲的签证。

1926年2月它到达了美国,当时她光来21年度,乘坐邮轮抵达纽约市的口岸,纽约市最终变成了它们的老家。她被纽约市蔓延到地平线的危高楼建筑群所深深感动,后来其当小说《源头》里如此写道:

“我会愿意舍弃世界上顶壮观之日落场景,只吗目睹一肉眼纽约市底厦建筑群,大厦蔓延直至纽约的天际,人类的坚决是这般鲜明。我们尚用什么奉吗?我深感到要是此面临战火之威慑,我会拿我好抛身天际,以自之肌体保护这总体。”

自打精神上看,美国凡出于利己主义者所创造,这多亏阿丽莎一直以搜寻的自由思想的沃土。

于其往芝加哥以及亲戚共处一微段时光晚,她下定狠心后不再回到布尔什维克一意孤行下的俄国,立志前往好莱坞成为剧作家。接着她拿名字改成吧“安·兰德”(Ayn
Rand)。

初期兰德前往好莱坞奋斗,接下同样宗临时的劳作为保全基本的活计。在同不善偶然的当面试镜中它让名的导演塞西尔·B·德米尔看中,使它们取了平卖临时演员的行事,在《王中王》一熊熊被担任群众角色,并随着担任剧本审稿人。同时她也以雷电华影片公司(RKO
Pictures)的行装部门做指挥工作。

以做了千篇一律浅群众演员之后,电影演员的大门就以此对她关了。于是它转发电影编剧,两总统她编剧的影片呢影响平平。在好莱坞工作期间它受上同样各类青春艺人弗兰克·奥康诺,对他觉得爱慕并积极追他。

1929年4月15日安·兰德及弗兰克·奥康诺结婚。两人口之喜事维持了50年的长远,一直顶奥康诺于1979年以82春高寿去世了。

1931年兰德获得了美国的人民籍;她于美国觉得骄傲,后来其以西点军校的毕业典礼上向军校毕业生等上讲演道:“我得以说,这并非是爱国之陈腔滥调,而是根基于完全的机械、知识论、伦理学、政治及美学的聪明基础及说,美利坚合众国是世界历史及顶光辉、最高贵、和当早期的建国原则及唯一道德的国。”

1932年,环球电影公司买下的安·兰德的电影剧本《红小卒》。这是她当小说创作达到的首破得逞。但出于其俄国剧情连无吃欢迎,最后剧本被放弃了。

1934年安·兰德写下了本子《1月16日夜间》,并于后来深受百直集演出,这是一律部审判剧,独特的处在当受演出时会择观众担任陪审团,使得这部剧或发生少种结果产生。

1936年,兰德就出版了它的首先管辖小说《我们生活在的食指》。这是其太具自传风格的小说,它的主题就是是在极权统治下的俄罗斯在之野蛮。小说被严格的反极权论调也敦促读者回顾这美国之气象,当时幸美国国内对社会主义思想之怜惜到达最高点的时代,但其并没抓住读者的注意力。本书首蹩脚发表有它的信教和哲学——自我信仰、生存论、客观主义哲学。

1937年顶1938年里,安·兰德从为思考《颂歌》一题,书被写出反乌托邦的后果,虚拟在未来集体主义大强后底光景。《颂歌》在美国连无找到出版商愿意出版。

1938年,安·兰德开始创作她太给欢迎的小说《源泉》,直到1943年,历经5年日才可以出版问世。38年度之安·兰德以《源泉》一写一举成名。在此期间,她同样年呢1200寒专栏写作,以保全生计。

坐《源泉》一开,兰德摆脱了保持在之两难,终于可以进入名流,开始它底开宗立派实现任何一个人生目标。


一致知名的Rand牌打字机

季,著书立作开创学派

安·兰德的其它一个路是自从《源泉》获得巨大成功开始,尽管就同样龙她预想迟早会到来。

1938年,安·兰德开始创作她最好给欢迎的小说《源泉》(最初的讳是《二手生活》)。主人公是一个建筑师。

1943年《源泉》一书出版。为了收集这部小说的素材,她早就为同一各类纽约的建筑师无偿当打字员。《源泉》接二并三让美国十二寒那个出版社拒绝之后,像有不可预见的奇迹一样,《源泉》开始畅销。

《源头》几乎相同夜间成名,至今已经销售上百万本,半个世纪内直排在畅销书之列,并给好莱坞拍摄成影片。她以书写中提倡合理的自我中心主义思想,把个人之营生本能看作一切伦理道德的基础,并将全路从个人利益出发看作是社会前行的为主动力。这不但影响和培训了卓越的美国式的利己主义,而且针对性现代美国暨任何西方社会之经济提高都生了深远的熏陶。

《源泉》的主旨可以用书里的有限词话来讲述:

平、“伟大的人没法让决定”。

其次、“文明是向一栽个人社会之开拓进取历程。”

“野蛮人的满贯生存状态且是开诚布公的,受外所属部落的法统治。文明就是一个日渐将民用解放出来的长河。”。

1944年,在美国《读者文摘》上,兰德进一步称到:“追求幸福的权利是赖个人来且为自己在,选择好的村办幸福并为贯彻如此的福要努力。在这种选择中,每个人犹是绝无仅有和最终之决定者,任何人家还无权决定他的甜美。”

马上同一截论述后来于思想界总结也“自私的贤惠”。兰德通过《源泉》,告诉小伙子:一个总人口该当英雄是,以他协调的幸福作为他生之德性目标,以创造性的落成作为他最高贵之位移。

1945年,第二次世界大战结束晚,她底当即番反思个人利益与国家机器的谈话这吸引了即大气之美国青少年。

1946年,安·兰德开始写《阿特拉斯耸耸肩》。这按照开尽写了11年。

1957年,安·兰德一生中极度紧要的平等遵照小说《阿特拉斯耸耸肩》终于出版,这本小说,有1168页的偏重。出版后,评论界恶评如潮。

率先长条评论说:这是《源泉》发表以来最不好之小说。

仲漫漫评论说:它比人之百年都设抬高,而且越荒诞不经。

其三长评论说:从文艺意义上,这仍开无论如何算不上是千篇一律管严肃创作。它只不过是如出一辙管辖认真的著述,打架打得十分认真。小说冲在读者大吼大叫,张牙舞爪,以求吸引读者的瞩目。一旦降服了读者后,便对客滔滔不绝。全书只体现了少种植心态:追求耸人听闻和说法。

杀萧条是《阿特拉斯耸耸肩》的故事背景。在大萧条以来最为沉痛的平等集金融危机中,她的《阿特拉斯耸耸肩》销量几乎翻了3加倍。

当同样总统乌托邦小说,《阿特拉斯耸耸肩》描绘了一个出于自私而精明之贾、科学家、艺术家等社会材料组成的世外桃源,有着田园诗篇一般的诗意与实际社会被的欲望的满足。在这边,维系着方方面面的无是道德而是金钱,金钱被视作为崇拜的偶像,是轻易交换同公平正义的象征,每个人且是独立的创造者和思考者。小说结尾,由于强者罢工、抛弃了衰弱,世界陷入了漫无边际的黑暗,而乌托邦里虽然是同一切片和谐幸福。同时,兰德借书被主人公约翰·高尔特之口来说明了她的客体主义哲学:

财富观——财富是人类生存的平种工具,是全人类思想力的结晶。当你判定有人德性的时候,请听他对钱的懂得:诅咒金钱的人口经非正当的手腕取得金钱,尊敬金钱的口虽然按自己之本事赚取金钱。金钱是社会美德的气压计,远离告诉你钱是万恶之源的总人口。

历史观——文明就是一个慢慢以个人解放出来的经过。人天就会盘算,让那些叫嚣说人口的思辨自由在创立工业文明后即使不用用处的吃人者从大学之经济系主任的职及落下去,让他们拿起弓箭,穿起兽皮。每个独裁者都是神秘论者,每个神秘论者都是神秘的铁腕。

道德观——你命中之德的绝无仅有目的是失去取幸福,让投机得快乐就是外的高道德目标。“牺牲”就是以您并无以乎的东西要放弃而所看重的。人之人命是德的正规,在身里,快乐是成功之状态,痛苦则向死亡。正而你无能够对天地展开伪装一样,你一样为无可知针对人口的作风进行虚构。武力和心血是完全对立的;枪声一响,道德无存。

价值观——人类是的确的英雄:以友好之甜美作为在之德准则,以实质性的完成作为最高雅之走动,以理性为好唯一的支配。人无应该也别人而生存,也未应当要求别人呢温馨要在。思考是食指之绝无仅有最根本之美德,其它的凡事都因它们若杀。自豪就是承认你是和谐的参天价值,这同同一个人所有的价值同等,需要去取得。

哲学观——A就是A,一个物便是其本身。存在是特色,意识是鉴明。存在是存在的。每个题目都发出一定量当,一当是没错,一冲是荒唐,夹在对同错中间的尽管是凶恶。

开之主题讲述人类的轻易意志在生活与社会中自底图。兰德认为,自由思想、创造力和说明能力是保这个世界运转的动力。书被兰德展示了使人类丧失了自由意志,世界将无法前行,文明为将毁灭。书之基础是白手起家以合理主义哲学上,这种哲学的开山就是兰德。

兰德提出,如果人的独立精神和村办努力不深受重视或受克服,社会进步会停滞不前;相反,如果鼓励独立精神,奖励个人努力,社会将会坏旺。兰德相信,独立精神会要人类解脱,私人财产遭受严格的保护会激励个人奋斗,她经过看,自由资本主义是同等种最好的政治体制,社会主义与共产主义产生先天性之弱点。所以马上按照开有那个强之政倾向。

兰德还认为,因为擅自意志与私家努力是世界进步的动力,所以啊是同一种美德。她反对个人牺牲是一律种植美德,所以人类不应当信仰上帝或其它比人类高等的古生物,她透过开被人物的对话表述了反对宗教(尤其是基督教)的见地。

安·兰德用它的哲学命名也“客观主义”,并以其叙述为在世界上生活之哲学。客观主义是同样种植一体化的想想体系,它深受出了总人口若好看生活就必须信守的思索及行事之泛原则。

《阿特拉斯耸耸肩》被号称对美国震慑最充分之10本书有,兰德几乎从未在大学里叫过开,但那些多也十几春秋二十几寒暑的新读者总是能够行到她底写。《源泉》与《阿特拉斯耸耸肩》一年能卖出30基本上万按,堪与畅销书匹敌。在美国,这片本书共贩卖出了1300几近万据。

出版《阿特拉斯耸耸肩》之后,兰德转向严肃思考方面的作文,开始上该靠边主义哲学文章与文集。

1961年,《致新文人》。

1964年,《自私的道》。

1966年,《资本主义:未知之良》。

1967年,《客观主义认识论导论》。

1969年,《浪漫主义宣言》。

1971年,《回归本来:反工业革命》。

1982年,《哲学:最急需外的食指》。

于那个文集《理性之声》中,她觉得,理性是发现及丁有追求幸福的权,承认人活着在不是我牺牲,而是自力更生和自我实现;理性是“自私的贤惠”,那种认为人无是任何人的祭坛和其他事业的旧货的硬挺。亚里士多德是安·兰德哲学世界唯一不可或缺的哲学家,她总坚持,如果哲学上起个光辉的巨神能够管全体西方文明还划在他的肩上,那便是亚里士多道。因为亚里士多德的哲学“以生也主导”,异乎寻常的亲自生命的千姿百态占着他的琢磨。在亚里士多道那里,“连上帝都不曾意向,只有浓眉大眼有!”

安·兰德分析了打古希腊暨美国之有制度,当代美国底知识危机,呼喊一句子永远不见面过时的言辞:“我宣誓———凭我之性命与本人对它的热衷———我用永远不会见以另外一个丁要是在,也永远不会见要求任何一个总人口为了自己的因由而活。”她苦心孤诣,只是要反对利他主义,提倡“理性”的私利主义:“利他主义认为,人从未权利就吗温馨留存,认为该设有的绝无仅有道德和理性在于服务别人,主张自己牺牲乃是最高的道义责任。利他主义的政治体现在于集体主义或中央集权主义,即认为人之人命和行事都属于国家、属于社会、团体、集团、种族、民族,并道国家可以根据那好好随意处置人,只要她当这副其部落或集体利益就执行。”

利他主义并无意味善意,它表示人是故作牺牲之动物,它代表人一旦为其他人牺牲。从古希腊交今,自我主义被齐与为牺牲他人为利于自己,利他主义———牺牲自己因有益他人。人让留当不同缠绵悱恻被选择相同的权:要么为别人协调受痛苦,要么以自身为人家造成伤痛。再长同样长达:一个人数得在本人牺牲中发现乐趣,这个陷阱就好完美了。安·兰德认为,这是“人类犯下的不过特别欺诈罪”。

1984年3月6日,安·兰德为纽约市34哀号街的人家为心脏衰竭死亡,被埋葬于纽约州瓦尔哈拉的肯西科公墓。许多暴的兰德追随者都列席了她底葬礼,包括阿伦·格林斯潘在内。坟墓旁摆了一个丰富齐6英尺、以金$形状设计的花圈,以代表其对于资本主义的信心。


《阿特拉斯耸耸肩》

五,自私的道

安·兰德是同个畅销书小说家,一员哲学家,一位身体力行之革新使。诚然,单从任何一方面看,她还非像专业领域的同行那样纯粹,或者受哲学史留下浩瀚的信息量。时至今日,对安·兰德的评论还有争议,褒贬不一。

有人觉得它小说的功成名就与哲学都蕴含机会主义,只是刚刚在老当口出现而已,迎合了美国社会对苏维埃政权的丑化和丑化,迎合了十分萧条后小伙子反对权威张扬自由的狂热。但无法否认的是,安·兰德确实以它少见的洞察力征服了聆听者,她实在实现实行其自私的德获得了甜蜜,她确实是一个说到完成的哲学家。

安·兰德以拿信将疑的众人眼前,亲自喝下了就碗疑似毒鸡汤,以此明示世人这是同碗大上药。

安·兰德为验证了哲学是足以扭亏为盈的。

作为同曰批评家,安·兰德一生没有丢开党同伐异的政工。

兰德非常强烈的批评她曼努尔·康德的哲学。在兰德底眼光看来,康德的亚分割效仿将理性与合理性在现实世界切割为寡半,这是对人类精神之背叛。她说:“假设你遇上一个狂之、痛苦之青年人又…发现了他是叫一个憎恶人类的怪兽所留下大,那不过可怜兽有计划地瘫他的心智、破坏他的自尊、消灭他享乐之力、并挡他有所逃离困境的尝尝…这个年轻人就意味着了西方文明,而那只怪兽正是伊曼努尔·康德。”

《兰德边注集》中,同也20世纪自由主义思想下,均尚个人擅自之哈耶克也未尝掉挨她批。她说:“那些某些地方同意我们的眼光,但又宣传相冲突思想之人,绝对比100%之冤家尤其有害。要举例说明我们最好伤的大敌,当推哈耶克。那人是实在的毒药。”

哈耶克看:“计划跟竞争只有以也竞争而计划如不是以计划反对竞争的时,才能够做起来”。兰德以限注道:“这代表计划好自作用。该死的木头迷失在兜售社会主义之词语。他协调放弃不了计划”。

哈耶克支持:“一种出度的保障,它是大家还能够获得的,因而,不是啊特权,而是人们可要的正当目标。防止严重的物质匮乏的涵养,即确保每个人维持生计的某种最低需要。在一定意义上,这是既科学而而要之。在那些无信心靠自己的创优找到前途的人们中间,很麻烦找到独的精神要硬气的个性”。兰德边注道:“见不善,他当游说啊?如果一个人口未克拄自己的卖力保持生计,谁要被他安全,而且怎么必须叫?”

兰德提醒我们警醒流氓政府,她说道:“政府不再是众人权利的衣食父母,而是变成最为凶险的侵犯者;
不再是擅自的衣食父母,而是建立平等种植奴役的样式;
不再要人人免受军事的威逼,而是首先使用武力对付人民;
不再是众人中间涉及的协调者和依据社会则的服务者,而是变成用威吓和恐怖手段控制人民之家伙;
它不负倚法律,对社会资源的支配来源于官僚机构的肆意决断……
我们发现了同等种植奇怪之倒:
政府足以开另外它想做的从,而平民只能于博政府同意的事态下才足以开。”

兰德及马克思同相信,哲学的用在于改变世界、而不讲世界。她的哲学有醒目的工具性和功利性。她无是优先构建本体论和认识论,然后说此岸世界;而是先确定了支撑以及反对的切实事物,再回忆、寻找对应的哲学基础。

1998年,现代图书馆请读者列举20世纪一百总统极其宏大的做。在排行榜上,《阿特拉斯耸耸肩》位排列第一,《源泉》位排列第二,《颂歌》位排列第七,《我们在在的人》位排列第八,排在了《了不起的盖茨于》、《愤怒之葡》和《尤利西斯》之前。她吧极端个人主义和作资本家的一律种德的私进行了辩论,这也她取得了当代广大公然的拥护者。这些拥护者不仅囊括证券交易管理委员会前面主席克里斯托弗·考克斯,参加了2008年管辖竞选的众议员罗恩·保罗,自由党创建人约翰·哈斯普斯,《华尔街日报》主笔斯蒂芬·摩尔,艾伦·格林斯潘,甚至还包了克里斯·马修斯。克里斯·马修斯是微软全国广播公司新闻评论员、众议员泰普·奥尼尔的面前行政助理。《福布斯》与《财富》曾正式以兰德称为硅谷年轻的创业者、游戏理论家、国际象棋大师们的阴英雄。然而,她并无处在美国受人尊敬的自由实践者和社会批评家之列。不仅如此,在她去世25年后,她小说的多数读者既指向它们知之甚少。

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