《佛陀的迪》浓缩

序 佛陀传略

剃度:悉达多,公元6世纪生于蓝毗尼,父亲都饭王,母亲摩耶家,妻子耶输陀罗。本来享受在人间的奢华富贵,因缘使然,发现了伤痛的切实。为了找到同样种植解决之道,二十九载那年,毅然放弃所有,踏上苦行之路。

求道:沿着恒河流域,行脚六年,参访许多教名师,虽然为能够达到特别高之修行成就,但悉达多思量使的事物还是未找到。于菩提伽耶的一样株树下,他独自免蹊径,放下所有,终于悟道,是啊佛陀即觉者。

传道:在鹿野苑呢五员镇同修,作了第一涂鸦说法。以后,四十五年对社会各阶层男女讲道说法无绝。

涅槃:八十年份似被拘尸那罗。

第一章 佛教的教态度

自由思想:人该自作皈依。

药喻:只要药好,不必管药从何来。

贵石喻:亲见宝石自然非有信不信教的问题。

筏喻:佛法是为此来济渡的,而不用来执取。

箭喻:被毒箭所误,拔出来才急,没有工夫来关谁射的。

第二章 四圣谛 苦谛

佛讲苦,但并无悲观,这苦有三更意思。其一为痛苦的劳苦(苦苦)。其二为变易的辛劳,快乐里挂有痛苦的种(坏苦)。其三意为,所谓我只不过是质精神状况的重组,五蕴本身便是困难重重。物质现象之结合呢被色蕴,分开来讲就是是六到底(眼耳鼻舌身意)和六尘。感觉的构成是受蕴,即六根本和六尘相接触的究竟。识别的做是想蕴,在根尘相接时对目标开展辨认。行蕴,可以出善、恶、不善不恶的移位(业),进而赢得果报。识蕴,以六彻底也根基,以六尘为目标要雅自,它并无克认出事物,而只是均等栽感觉。总的说来,五蕴即人口,五蕴是缘分和合而生,无有自性,生灭只于转手。

第三章 集谛

含辛茹苦之源于就是是渴爱。渴爱就是对物质的与非物质的顽固与贪。渴爱是平种为善抑恶前进的能,能发生的有含义的所作所为,这就算是专事。对于人口来讲,肉体虽然毁灭了,而这种强硬的渴爱能量好重新创设出一个初的身,以致生生不息,受苦不决。而此生彼生之间,存续的光是刹那生灭的场面,并凭一个恒定之实业。可见,渴爱不灭,轮回不绝。

第三章 灭谛

人类是得从苦之中解脱之,解脱就是永断渴爱,就是涅槃。涅槃是什么?用语言文字并无克表达清楚的。因为言语是依据五蕴经验的,而涅槃超越世间感官一切概念,是绝真理最终实相。佛只能说啊不是涅槃,有贪嗔痴就非是涅槃。涅槃不是结果,不是为缘所得之结果。涅槃是困难重重的消亡,苦(五蕴)怎么来的虽怎么没有。

第四章 道谛

招苦的停下的方就是是中途,中道避免了片栽渴求的极其,即放任感官的乐及打压感官的乐。中道也尽管是八正道。也可是分为戒、定、慧三组。

戒学包括:正语、正业和正命。正语就是免说假话不语言攻击不挑拨离间不说废话经济发展。正业就是举行正面的口,不杀生不偷盗不淫邪。正命就是休从事有害他人之事,贩毒贩军火买卖人口等等。

定学包括:正精进、正念、正定。正精进就是四正勤,培育壮大善心,阻止祛除不善心。正念就是四念处,心念对身的运动、情绪感受、心理活动、思维理念等耐用观照。正定即是导致四僧的定力。心的安。

慧学包括:正思、正见。正思就是舍己离欲不执著的思想。正呈现即是对四圣谛的照见。

第五章 无我论(正见)

佛教是无承认有灵魂、自我或神自有的。在佛看来,上帝和灵魂的定义,是虚妄不实的,但并无是兼具人犹能够经受这个真相。因为动物为五蕴和合而改为,每个在依靠其他如存在,没有一个漫漫不换的实业。

第六章节 心智的养(念住)

修行的目的无外,发展心智治疗贪病而已。可大部分总人口对修行理解,是取神秘的能力,这还是名缰利锁。达到无污染之心中来点儿漫漫路,一修是奢摩他,止的修行,达到多清净的境界。但这种艺术并无周全,依赖其他标准化而有。另一样长长的总长是佛陀的意识,就是毗婆舍那的修习,观察我本性,证入涅槃。关于心智发展的不二法门,在《念住经》里阐释的极端详实。所谓念住,即不断身被心法四好气象而懂。身体方面的,有专住呼吸的进出息念,有一直掌握了日常生活的行住坐卧等等。感受方面的,心快乐的时光、不快乐的时光、平常之时还掌握明白。心理方面,不辩是非的无疑观察这心的想法。最后一栽是本着法理的钻研,包括研究妨碍进步的五种障碍(五因为:贪、嗔、昏沉、散乱、怀疑),研究促进发展的七种办法(七觉支),同样五蕴和四谛也还可视作研究之对象。

第七章 佛的教诫与今世界

如您当学佛要离弃世俗摒弃诸缘,而止毕生精力亦不克窥见其奥秘,那即便特别摩就错了。佛的启蒙不仅仅是啊僧尼而说,更要的是指向每个在下方生活的食指的教育,正所谓真正出离的并无是人。学佛是每个人的事业,僧团设立之目的而大凡推又多人点真理。佛特别教导在家众,要顾六种植人际关系:父母,师长,妻儿,亲友,主仆,僧俗关系。佛也无反对经济前行,他教导人通过祥和之勤努力到幸福生活。佛宣扬和平,主张仁爱化解仇恨。可以视,学佛不代表受苦,而是导向幸福之路。

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