再论俄狄浦斯,弗洛伊德过时了啊?

《俄狄浦斯与斯芬克(芬克)斯》,Jean-Auguste-Dominique Ingres水墨画,1808,
1827,卢浮宫藏

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最出名的一个。精神分析学家弗洛伊德提议的“俄狄浦斯情节”,更是让这些故事充满了性幻想色彩,吸引了诸多文艺、电影创作者们的兴味,为她们开辟了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为圭臬的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的理论商量各类文化里的神话。

而是,弗洛伊德所创办的精神分析学派却被现代心思学所拚弃,丢到了文艺故事一类的读物中。在当代心思学以实验、总计、分子生物和嬗变等手法为探讨形式的明日,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的内容?能否以衍变生物学为底蕴,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不通晓这种尝试是否中标,但终究一种努力)

故事概况

率先,我们得先了然那个故事的大意和多少个关键人物,熟识该故事的人方可跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯天皇拉伊俄斯,抢了旁人的幼子,因此受到诅咒,神谕告诉她,其儿子俄狄浦斯随后会杀了她。于是这一个圣上命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响重大故事内容),将自己的外孙子流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林斯太岁波吕波斯,这一个天皇将俄狄浦斯当亲生外甥养大。

俄狄浦斯新兴得到神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不知晓自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了这人,俄狄浦斯破解了要命有名的斯芬克(芬克(Funk))斯难题,就是逢人就问:“什么动物早晨用四条腿走路,中午用两条腿走路,晌午用三条腿走路?”的丰富怪兽,假若对方无法解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

本条怪兽让底比斯人烦躁不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前天子的寡妇伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才了然,他杀死这人正是自己的同胞五伯拉伊俄斯,而娶的人正是自己的阿妈伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的生母自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后我放逐。

《俄狄浦斯在金奈诺斯》,Jean-Antoine-Théodore
Giroust,1788,杜塞尔多夫艺术博物馆藏

弗洛伊德的辨析

弗洛伊德的精神分析建立在性的底蕴上,他认为,男孩早期追求的是友好的姑姑,而想要占据四伯的岗位,那种“恋母情节”使得小孩子感觉到自己罪行深重,从而控制了这种冲动,于是社会上发生了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯君王杀死了他的老爹拉伊奥斯,娶了和谐的阿妈约卡斯塔。它只不过表现了我们时辰候心愿的落实。但是我们比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对协调妈妈的性冲动,忘记了对姑丈的吃醋,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫(约瑟夫)·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来代替小孩子这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年问世的《图腾与禁忌》一书中,将其表达扩张到小孩子人格发展和人类文化等题材上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片来源维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个老大富有吸重力的演说,极富感染性,使得我们可以从性压抑的角度来解读自己的学识和社会。其理论的改进性完全可以媲美马克思(Marx)的社会理论,当然也有人将这五人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本自己”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“情绪防卫体制”等概念,吸引了美学、军事学、社会学等诸多学者的兴味,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心绪学近五十年,并不断在非心绪学专业的群情中,继续弘扬。

不少大家,以弗洛伊德的理论为基于,将人类的神话传说和童话故事等给予解读。弗洛伊德提供了很好的辨析框架,读了弗洛伊德的人,也都欢喜使用她的工具来分析一番,如我在《白雪公主为何不嫁给小矮人?》《这20年对本人改变最大的9本书》涉及的这样。

心情学家的策反

就算至今谈起心思学,大家普通人的率先感应就是弗洛伊德。不过,心情学在弗洛伊德后来的腾飞,却将他的驳斥扫入了垃圾堆。例如,在被叫作“诸多国家大学情感学本科专业学习的指定书目”、心境学“经典教材的佼佼者”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《那才是心思学》一书中,就如此评论弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代心思学的重要性被无限地夸耀了,这事儿早就足足不佳了。更糟的是,弗洛伊德的考察方法完全不可能代表现代情绪学家是何等举行研讨的。事实上,弗洛伊德式的钻研措施彻底误导了人们对心经济学啄磨的记念。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是情感学》

《这才是心思学》第十版中文封面

而主动心情学的开创者塞利格曼,也确认自己尽管也曾经深切地被弗洛伊德所诱惑,但在新兴,他批判了斯金纳的行为主义心绪学的同时,如此反思弗洛伊德:

直到我得到历史学的硕士学位,我都相信弗洛伊德的问题是对的。但她的解答已经不可能让自家服气,而他的点子——只凭多少个病例观望就作出巨大的比方,让我觉着很欠好。我这儿早已了然了,唯有靠实验才能找出符合科学的因果关系……
——塞利格曼:《活出最乐观的友好》

不过,弗氏的驳斥真的过时了吧?“俄狄浦斯情结”真的不设有呢?弗洛伊德的辩解就是没有一丁点的心教育学事实或是生物学基础呢?

演变生物学怎么样对待俄狄浦斯?

放任当代心绪学家的“偏见”,至少我们得以再用演变生物学的答辩,来探视弗洛伊德的答辩是否站得住,应当咋样客观地修正与评价她。

俄狄浦斯故事中蕴藏了四种表现:弃子、收养、杀父和娶母。大家需要将四种行为分别研讨,并依据故事所提到的各样人物逐一来分析,因为这在衍生和变化生物学上是例外的始末。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最后的来源就是其亲生岳父底比斯国王拉伊俄斯,他抢了别人的外甥(圣上珀罗普斯的幼子克律西波斯),听取并宠信了神谕,将自己的外孙子放弃。能够说,是他自己一手促成了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的成就,实现了神谕的断言。

不过,拉伊俄斯为什么要抢别人外儿子,却将协调的幼子摒弃,这些作为相比较为难明白。按照常识和生物学的见识,拉伊俄斯更可能是杀了人家外孙子,精心养育自己的孩子,即便自己的孩子有可能往后会杀她。

杀掉外人孙子这么的举动,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。衍变生物学家分析过,例如新狮王杀死不是祥和的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以自行新生儿窒息等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

就此,拉伊俄斯抢别人外甥就显示特别没有道理,除非她确定这一个抢来的儿女是上下一心亲生的,但人类女性隐藏经期这一特性,使得男性不可能判定孩子的归属。由此,他无能为力看清孩子是不是友善的,抢来别人的子女就一向不了意思,故事里也未尝交代。

另一方面,拉伊俄斯将团结的孩子俄狄浦斯废弃,更可能的来自不是介于惧怕他协调的子女杀掉自己,可能是她坚信这多少个孩子非自己亲生,所以才出现了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意趣就是“肿胀的脚”)的表现,那么神谕只可以是一种掩饰。

  • 收养

科林(科林(Colin))斯主公波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。彰着科林斯和底比斯都属于希腊城邦,不设有人种的反差。像是Moses的故事里,摩西(Moses)要不是三姨的饲养和教育,也不用能分清自己是埃及人依旧犹太人。

俄狄浦斯和摩西(Moses)长大后,也没有怀疑自己的曰镪。按说小孩在成长历程中,怀疑自己是否父阿姨生,是一个广泛的想像,故事里从未涉及俄狄浦斯刻钟候有没有嫌疑,假如有,那么父母是怎么解答的,这样的情节。

对此养爹娘的话,收养别人的孩子或许遵照多种原因(如自己无法生育),不告知或隐瞒孩子的碰到,也有各样理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)成为沉默成本)。但养爹娘不可能预料到的可能,却时时暴发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代游人如织案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入热恋,我在《青梅竹马效应与全世界有意中人都是兄妹现象》早就怀有分析。

收养并隐瞒身世,由此就导致了乱伦可能,这一点我们在背后的“娶母”一节里分析。

  • 杀父

再从俄狄浦斯这上头来看,俄狄浦斯被收养后,以为科林(Colin)斯君王波吕波斯就是上下一心的亲生大叔。后来她听取神谕,为了防止杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

新兴却杀死了团结的同胞公公并娶了同胞四姨为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是他实在的正剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片来源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则出自自己内在的喜剧。假如以道金斯“自私的基因”为重点来看,任何基因都视另外基因为竞争敌手,那么俄狄浦斯的盲目就不难精晓,但是故事却绝不是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞倒中不知不觉杀死了和谐的亲生五伯。

就此,盲目在那里发表的意味,可以分解为我们境遇自己内在的、不可知的力量(本能、基因可能冲动)的控制,从而让大家的行为,引起了惨重的后果。

俄狄浦斯的故事,隐藏的意义或许也正是如此:我们人类是惨遭基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。由此,假使本能和自私的基因得以划等号的话,在这或多或少上,弗洛伊德和道金斯都是对的,柏拉图(Plato)的山洞隐喻也是对的,行为教育学的“双系统理论”也是足以大体不错的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与大地有朋友都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有对象都是兄妹现象”,这么些意况被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(俄语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多暴发在成年后首先次遇上的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种天然的性吸重力,这是双方有着相似的遗传基因所致。甚至父母与孩子间也会发出“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种意见看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有心上人都是兄妹现象”的一个事例。不过,那么些“遗传性性吸引”并未表明乱伦禁忌的题目,也存在衍变上的泥坑。

我们只要,在大人的基因里,某一方或二者包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在她们孩子的基因里,也会带领这种遗传。而乱伦可能造成的结果是,一些隐性疾病的发出,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么这么些群体里,患遗传疾病的可能越大,最后这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就去世。

这就是说带有“遗传性性吸引”的部落就会被不含有“遗传性性吸引”的这种群体所取代。这些不含“遗传性性吸引”基因的群落就扩散开来,而含有“遗传性性吸引”的部落则被进化所淘汰。

而对此引导“遗传性性吸引”基因的群体来说,他们可以在文化上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以堵住部落内近亲亲属之间的“不法”行为爆发。但这多少个外嫁它族或出走他乡或被客人收养(如俄狄浦斯)的私家,仍旧蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在民用将来不知情的情事下,就会因为辅导“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与团结有近亲血缘关系的家人,如俄狄浦斯娶了大姑。最终,仍旧可能引致这个蕴含“遗传性性吸引”引导者群族越来越少。

从而,“遗传性性吸引”在衍生和变化生物学上来说,要么不是事实,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上提到的实证,就受不了推敲。

总结

由此上述剖析,回过头来再看看这些故事和弗洛伊德的说理,大家发现:

  1. 爹爹屠杀(或下放)孩子的一言一行,源于对子女是不是亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为担心对养儿女的亲代投资损失高,会背着孩子碰着;
  3. 人类忧虑自己会遭到非理性(本能、或基因)的布阵而盲目冲动,做出不理性的作为;
  4. “遗传性性吸引”没有演变生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

据此,“俄狄浦斯故事”的精神,并不在于性压抑、本自己和我的争持,而是提议了人类两种制度:族外婚和收养行为的内在顶牛,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制度予以强调和重述。

总的来说,至少弗洛伊德在后头这或多或少上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是心境学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(蒙德(Mond)):《性趣探秘》、《第三种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最乐观的和睦》
  5. 约瑟夫(约瑟夫(Joseph))·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹聂耳·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是激情学》译者序

  2. 那边是为了与演变生物学的亲代投资(PI)相类比,提议养爹娘的收养投资,但意思是同样的。

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